佳音LOVE聯播網-清醒的心

1-4 寡婦的奉獻。「小錢」：當時最小的猶太銅幣。 5-6 預言聖殿被毀：西元70年聖城被羅馬將軍提多攻滅，撬開聖殿石牆以刮取焚殿時鎔流牆縫中的金箔，完全應驗這預言。 7-19 日後的災難和逼迫：11「異象」：歷史中耶路撒冷淪陷前，天際有異象。12-19：門徒將受逼迫，但反成為見證。 20-28 聖地的災難和人子降臨：「外邦人日期滿了」：暗示歷史的變遷有神掌管。28「這些事」：尤指25-26節提到的宇宙性動盪。 29-33 無花果樹的比方：有學者以無花果發芽預表以色列復國。但此處也提到“和各樣的樹“。總之要儆醒查驗。 34-38 要謹慎儆醒。並記耶穌每夜出城住在橄欖山。

1-8 耶穌權柄來源的問題： 1「有一天」：進城的第三天，週二。 9-18 兇惡園戶的比喻：「有人」指神；「葡萄園」指以色列(賽5:7)；「園戶」指宗教領袖。「租」字表明主權仍屬於神。 19-26 納稅給凱撒的問題：24「銀錢」：原文作「得拿利」，是羅馬人用來付稅的銀幣，刻有凱撒提庇留的頭像，與“凱撒提庇留、已神化的奧古斯都之子、神聖可尊“等字號。 27-40 復活的問題：27「撒都該人」：猶太教中的一派，多為富有的祭司階層，與法利賽人很不同。不相信復活、天使和靈魂。 41-44 大衛子孫的問題。「主對我主說」：引自詩110:1，「主」指神，「我主」指基督。基督從人說是大衛子孫；祂也是神，故大衛稱祂為主。此為耶穌最後提醒之一：基督具有神性和人性。 45-47耶穌譴責文士。46「長衣」：是紳士階層的標誌。

1-10 稅吏撒該：2「稅吏長」：羅馬政府採包稅制，耶利哥是大城，稅吏長有許多斂財機會。8「站著」表示當眾正式告白 11-27 十錠銀子的比喻：11「神的國快要顯出來」：眾人和門徒都以為耶穌上耶路撒冷是要做王，率領同胞脫離羅馬。故以比喻啟示神的國不以他們想的方式臨到。十錠銀子平均分給十人，每人的機會和責任相等，與“按才幹受責任“的比喻不同。 28-40 光榮地進耶路撒冷：耶穌降生時天使唱“在地上平安…“ (2:14)現在祂即將成就救恩，門徒唱：「在天上有和平」(38)。 41-44 耶穌為耶路撒冷哀哭：「日子將到…」預言70AD發生的事，生動形容耶路撒冷被敵人圍困、攻陷、屠殺。 45-48 潔淨聖殿：這部分路加記載較馬太、馬可簡短。

1-8 寡婦和官的比喻：這比喻的目標是要人常常禱告，不可灰心，特別在上章所說的末日苦難中，要禱告。「不義的官」是神的對比，不是在比喻神。「信德」就是信心，是繼續禱告的關鍵。 9-14 法利賽人和稅吏的禱告：11「自言自語」：表明他的禱告是說給他自己聽，不是給神聽。 13「捶著胸」：表示為罪懊悔。 15-17 耶穌為小孩祝福：「摸他們」：為他們按手祝福和祈禱。 18-30 富足的官尋求永生：這官是一個少年財主(參太19:22) :31-34 耶穌第三次清楚預言受難和復活(前二次參9:22、44)。 35-43 治好耶利哥的瞎子：這瞎子名叫巴底買(可10:45)。

1-10 再教訓門徒，包括四主題：1-2絆腳石；3-4饒恕；5-6信心：要有信心才能做到上二項；7-10服事：要避免屬靈驕傲。 11-19 治好十個痲瘋病人：12：「遠遠站著」痲瘋患者被視為不潔淨，須與他人隔絕，這十個人早已習慣被隔離了。 20-37 神國的來到：20「不是眼所能見」：神國不是物質的。21「不得說…在這裡…在那裡」：神的國沒有地域性，乃是無所不在。「心裡」：原文是“中間“，耶穌來到，神的國已在他們中間(參11:20)，只是他們不接受。22-37：末日神的國突然臨到。37「屍首在哪裏鷹也必…」：看鷹就知屍首位置；看跡象也知主的日子。

1-13 不義管家的比喻：9「不義的錢財」：即今世的錢財。這段中有兩條線路對照：小事―不義的(今世的)錢財―別人的東西(主人託管的)；和b.大事―“真實的“ (原文無“錢財“)―你們自己的東西―永存的帳幕。13「瑪門」：金錢利益。 14-18 律法與神的國：耶穌開啟了新的紀元，然而律法的要求絕不落空，例如休妻另娶就是犯姦淫。勿將神的話語打折妥協。 19-31 財主和拉撒路：22「亞伯拉罕懷裏」：拉撒路必是有信心，才會在信心之父亞伯拉罕的懷中，而不是因為貧窮。據29，他當也聽從神話語。23「陰間」：原文是“看不見的世界“。

1-2背景。因接待罪人被議論，耶穌連用三比喻說明神愛罪人。 3-7 失羊的比喻：7「不用悔改的義人」：諷刺法利賽人自以為義。 8-10 失錢的比喻：「一塊錢」：即羅馬的一錢銀子，一日工資。 11-32 浪子的比喻：15：猶太人視放豬為最卑賤的工作。17-19：浪子的醒悟：自知得罪了神（天）和父親，再不配作兒子。20：父親顯然日夕盼子歸家。22-24：天父欣然接納罪人悔改的寫照。「袍子」、「戒指」代表尊貴地位。穿鞋與奴僕有別。28-30：大兒子正像法利賽人自以為義的態度。31-32：慈父對二子的心腸。

1-6 再論真安息：在安息日治好臌脹病。「水臌」：體內積水腫脹。 7-24 論神國的坐席：7-11 教訓客人：勿爭首席。12-14 教訓主人：勿指望報答。15-24 大筵席的比喻：「有一人」指父神，「擺設大筵席」指救恩的筵席。18-20眾人推辭不去。21-24 改請「貧窮的…瘸腿的」指靈裡謙卑、有須要的人。「到路上和籬笆那裏」豫表外邦之地。「勉強人」原文是勸說、說服人。 25-33 論作門徒的資格：26必須愛耶穌超越家人及自己。27必須背著自己的十字架跟從主，走羞辱、痛苦、捨己的道路。28-33 要先計算代價。34-35要做不失味的鹽：提防因變質而失卻效用。

1-9 論悔改：1應是彼拉多趁一批加利利人來聖殿獻祭時發動了屠殺。「正當那時」：正當耶穌說到與對頭見審判官的比喻時。報告者便以遭難者為犯罪遭報。6-9無花果樹不結果的比喻。指：遭災並非更有罪；未遭災乃因蒙了恩。人人都須悔改。 10-17 論安息日：在安息日醫治駝背女人，而論安息日 18-30 論神的國：18-19像芥菜種。20-21像麵酵。飛鳥和麵酵代表邪惡侵入教會。22-28要努力進窄門。意即要捨己走十架道路。29-30各方各族的外邦人，只要信耶穌都能在神國裏有份。 31-35 嘆息耶路撒冷： 34-35：耶路撒冷的居民向來迫害先知，如今也不曉得回應耶穌的呼召，終必受神的刑罰。

1-12給門徒的教導 1-3防備假冒為善。4-5 指示當怕的對象。可見門徒因法利賽人的惡意而害怕。6-12安慰門徒。「二分銀子」：羅馬的一錢銀子值16分。7「數過」原文是“做標記“。 13-21回答人分家產的要求：13 幾萬人前提出此私人要求，可見他的“憂慮“。14-15 耶穌關注的是他的貪心。 22-40 繼續教導門徒：22-32：不要憂慮衣食。「這小群」：主是好牧人。33-34要積財在天。35-40要儆醒等候。「束上帶」：穿長袍的人束上腰帶以便工作，比喻豫備好隨時行動。 41-53 回答彼得誰應等候主：41-48善惡兩種僕人。49-53 耶穌的心聲。「把火丟在地上」：象徵審判和聖靈強烈的工作(參3:16、徒2:3)「當受的洗」：指受死。「分爭」：信和不信者之間。 54-59 又教導眾人當分辨時候：54-57要分辨主的時候。58-59要及早了結罪債。「對頭」指所犯的罪，也可指律法(參約5:45)。「官」指基督。「還在路上」指我們還活在世上的時候。

1-13 關於禱告的教導：1-4禱告的範例(主禱文)。5-10要迫切直求。9-10要不斷祈求、尋找、叩門。11-13 要相信天父給好東西。 14-28 關於鬼和趕鬼的教導：15「別西卜」：指鬼王撒但。21「壯士」象徵撒但，「更壯的」預表主耶穌。 29-36 關於神蹟和心裡的光。 37-54 警戒法利賽人和文士：37-41：內在的潔淨比外在更重要。42-54：六禍。42「薄荷」「芸香」：是藥用或調味料。法利賽人連小蔬菜也獻十分之一，本是好事，可惜疏忽了公義和愛神的事。51「被殺在…撒迦利亞」：應即代下24:20-22所記的撒迦利亞。亞伯的死在創4:8；而歷代志下是希伯來聖經的最後一卷，所以「從亞伯…為止」，是指整個舊約時代所殺害的義人。

1-24 主差遣70(有些抄本做72)人。1「自己」指耶穌。4「不要問人的安」：不要浪費時間在客套和寒暄上。18-19：撒但早已失敗，主已給我們權柄勝過仇敵。21「聰明通達人」：自以為是、自恃聰明的人。「嬰孩」：謙卑、願意受教的人。 25-37好撒瑪利亞人的比喻：34「油」能止痛，「酒」能潔淨傷處，是常用藥物。35「二錢銀子」：當時工人兩天的工資(參太20:2)，約夠食宿月餘。36-37律法師問的是“誰配得到愛“，主教導的是主動施出愛，不限種族與背景。 38-42 對馬大的提醒 ― 選擇上好的福份。

1-6 差遣門徒：3「口袋」：置放食物的袋子。7-9：希律猜疑。 10-17 給五千人吃飽：10「暗暗的」：好讓門徒有休息機會，也可能為了避開希律王。13「五個餅、兩條魚」：都是平民食物。 耶穌得榮耀的啟示：18-21 彼得認耶穌為基督。22：耶穌首次預言受難和復活。23-26：捨己和背十字架跟從主是進入榮耀的條件。27-36變像山上顯出榮耀。 門徒的軟弱：37-43：不能把鬼趕出。44-45：不能明白主的話。46-48：彼此爭論誰大。49-50：禁止別人趕鬼。51-56：想燒滅撒瑪利亞村莊。57~62不知道跟從主的條件。51「耶穌…定意向耶路撒冷去」：本節開啟了耶穌最後半年的服事。

1-3 耶穌周遊傳道，幾個婦女跟隨。「傳道」意為“替王宣告“。 兩個比喻：4-15撒種的比喻：10「叫他們看也看不見…」：太13:13作「所以我用比喻…是因他們看也看不見…」，因百姓被蒙蔽，主用比喻來啟示真理。16-18 點燈的比喻：神的話要如光發出。 19-21遵行主道的都是主的親屬。 四個神蹟：22-25 平靜風浪： 26-39 治好格拉森鬼附的：「群」：羅馬軍隊編制，每群有五六千人。40-42、49-56 睚魯之女復活。43-48血漏婦人得醫治：44「摸」：原意是緊抓不放。

1-10 治好百夫長僕人：2「百夫長」：羅馬軍職，統管百人。因是外邦人，先託長老求耶穌。太8:5-10記後來他自己來了。 11-17 使拿因城寡婦之子復活：「拿因」在迦百農西南方。 18-35 施洗約翰差人問主：28「沒有一個大過約翰…」：是就他作為彌賽亞的先鋒的地位而言。然而享受神國的祝福更大。35：約翰和耶穌方式不同，但“智慧之子“了解他們都出於神。 36-50 有罪女人得赦免：37「罪人」：可能是妓女。38「挨著祂的腳哭」：當時坐席是斜躺在榻上，頭部近餐桌，腳向外側。

1-11 守安息日的爭執：3-4大衛吃陳設餅一事見撒上21:1-6，耶穌引用以說明不應墨守成規。6「枯乾」：指肌肉萎縮。 12-16選立十二使徒。「整夜禱告神」：耶穌做重大決定前必長時間禱告。「門徒」：學徒，門生；「使徒」：使者，被差遣者。 17-49 平原寶訓：本段可對照太5-7章登山寶訓，但較簡短。17-19地點與背景。20-26論四福與四禍。此處「貧窮」「飢餓」「哀哭」都指靈性上。27-30愛仇敵31：人際關係上的金科玉律。39「瞎子豈能領瞎子」：前一個“瞎子“指法利賽人和文士；後一個指無知的百姓(參羅2:19)。43-49兩種果樹與兩等根基。

1-11 耶穌召四門徒：1「革尼撒勒湖」：即加利利海。3：西門彼得原已認識耶穌(約1:40-42)，但仍操打魚故業。8：當人認識到神聖的大能，就看見自己的罪污和不配(參賽6:5)。 12-16 潔淨長大痲瘋的：12「滿身長了…」：是醫學用語，指疾病蔓延的程度，福音書中僅路加有此描述。14「給祭司察看…獻上禮物，對眾人作證據」：按摩西律法，痲瘋病者須經這些手續始能確定痊癒，恢復與人交往(利14:2-20)。耶穌除醫治身體，並要幫助他過正常生活。16「退到」：原文是“常常退到“。 17-26醫治癱子：三個「議論」都是內心議論，主鑒察人心。 27-32 呼召稅吏利未。亦即馬太福音的作者馬太。 33-39 論禁食和新舊的比喻：39：天然生命喜歡停留在舊經歷。

1-13耶穌受試探：耶穌答覆魔鬼，均引用聖經(申8:3；6:13、16)。10-11：撒但也用詩91:11-12，卻有刪節而歪曲經義。 14-30 在加利利傳道，遭拿撒勒人厭棄：17「找到一處寫著」：以下經文引自賽61:1-2。「禧年」：舊約時代每50年有一次禧年，奴隸得釋放，債務一筆勾消(參利25:8~55)。23「你醫治自己罷」：即“你先幫助自己人罷“。 31-37 趕出污鬼：31「迦百農」：靠加利利海，耶穌傳道時的中心(太4:13、9:1)。32「精氣」：或譯作“邪靈“。 38-44 醫治各種疾病：39「斥責」：顯示這病有魔鬼勢力作祟。

1-20 施洗約翰傳道：1「該撒提庇留」：該撒亞古士督的養子，執政第15年相當於26AD。「本丟彼拉多作猶太巡撫」：大希律死後作猶太王的亞基老(參太2:22)殘暴被廢，改派巡撫治理。本丟彼拉多是第5任巡撫(26-36AD)。「希律」指希律安提帕，大希律之子，和兄弟亞基老、腓力分領父親的國土，統管加利利(4BC-39AD)。「呂撒聶」領土在黑門山以北。2「亞那和該亞法作大祭司」：亞那是猶太人的大祭司，羅馬巡撫卻立其女婿該亞法，故同時有兩位大祭司。4-7：經文引自賽40:3-5。19：施洗約翰指責希律娶他兄弟之妻(也是他們的姪女)希羅底。 21-22 耶穌受洗：禱告時聖靈與神同為耶穌作見證。 23-38 耶穌的家譜：此家譜的特色：是馬利亞的家譜；馬太則記約瑟的家譜。23「希里」是馬利亞的父親，猶太人女婿也稱兒子(參撒上24:16)。2.溯至亞當，表示耶穌是全人類的救主。

1-7 耶穌誕生。1「該撒亞古士督」：或譯奧古斯都凱撒(Augustus Caesar)，首位羅馬皇帝，30BC-14AD在位。「天下」：指全羅馬帝國。「報名上冊」：即戶籍登記，每14年一次。2「敘利亞」：加利利以北的一省。「巡撫」由羅馬皇帝直派，監督各封地。居里扭做巡撫有兩次，都有人口普查，這是“頭一次“。4「伯利恆」：又名以法他，大衛的出生地，在耶路撒冷以南約10公里。 8-20 牧羊人聞訊。11「基督」：為希臘文，即希伯來語的“彌賽亞“，意為“受膏者“，可泛指先知、祭司及君王，但主要是稱呼神所要差來拯救百姓，以公義和平統治列國的那位君王。 21-40 嬰孩耶穌事略：22「潔淨的日子」：產婦居家共40天。24「班鳩…雛鴿」：是窮人之祭(均參利12章)。39「回…拿撒勒」：太2章還有博士來拜、逃往埃及，才回拿撒勒。可相補充。 40-52 少年耶穌事略：愛慕聖殿卻順服父母。

1-4序言：路加是醫生(參西4:14)，詳細考察、按著次序(3)，介紹耶穌給一位外邦官員(1)，強調耶穌是神兒子，而成為“人“。 5-25 天使預言施洗約翰的誕生。5｢希律｣：史稱｢大希律｣，37BC-4AD為猶太王。曾重修聖殿；屠殺男嬰(太2:16)。｢亞比雅班」：祭司廿四班的第八班(代上24:4~19)。9｢掣籤｣：進殿燒香是尊貴的職分，由抽籤決定。每個祭司一生最多一次機會。 26-38 天使預言耶穌的誕生。32：耶穌一面是｢至高神的兒子｣，一面是｢大衛王的子孫｣，他兼具神子和人子兩種身分。 39-56 馬利亞拜訪以利沙伯(新譯伊利莎白)，二人都發出頌歌。 57-80 施洗約翰出生與撒迦利亞的預言。69｢角｣：指能力。

本章誓約伯苦難的大結局，約伯對神、對己都有了全新認識。 1-6約伯全然降服在神面前：在與神對話中，約伯親自體驗神的同在，神並沒有在他受苦的時候撇棄他，因此他為自己的魯莽而懊悔。2｢你的旨意不能攔阻｣：你的計劃必定實現。5｢親眼看見你」：親自經歷神的實在。 7-9約伯的三友受神責備：因他們不智地堅持報應論，認定約伯受苦必因犯了罪。9｢悅納約伯｣：悅納他為三友所獻上的代求。 10-17約伯的結局：獲神加倍賜福。11：送銀子和金環表示禮貌和友情。12：約伯所得的財產是先前的雙倍(對照1:3)。14-15：以女兒的美麗且分得產業，表現約伯家庭美滿和樂。16：約伯足享長壽。

繼河馬之後，本章描述鱷魚創造的奇妙： 1-11鱷魚難以捉拿：人不能把鱷魚馴服為家畜。1｢鱷魚」：當時另一種巨大的爬行類動物，迦南神話拿來指怪獸。8-11人不能跟鱷魚搏鬥。故此，約伯更不能與造鱷魚的神對敵(10-11)。 12-34鱷魚可畏可怖：18｢早晨的光線」：指鱷魚的紅眼睛。19-21：誇飾形容鱷魚噴氣的情景。30｢如釘耙經過淤泥｣：鱷魚爬行泥上所留的痕跡，如釘耙翻過的淤泥。31｢開滾如鍋」：鱷魚游過時水劇烈地波動起泡。32｢白髮｣：鱷魚身後留下的白色水沫，像老人的白髮。

本章1-5節是約伯第一次對神回話；6節以下至下章是神第二次說話。這一次神強調祂創造的大力，以二大巨獸為主題。 1-5約伯啞口無言。2：約伯曾急於想與神爭辯自己的案情，現在神問他還要爭論嗎?4｢用手摀口｣：不能作聲。 6-14針對約伯以神不公，神問約伯：若是換你來作｢神｣，會更好嗎?若由約伯打扮像神(10)，能使驕傲的降卑，一切惡人被制伏(11-13)，神就承認他能救自己(14)。13｢隱藏在塵土中｣：放在墳墓中。14｢認｣：由神來承認人偉大，實在是個諷刺。｢右手｣：表能力。 15-24然後神要約伯去觀看巨獸河馬。15｢河馬｣：此乃意譯，原文指一種巨大的動物，埃及文獻中也提到牠，可能已絕種。19｢創造牠的給牠刀劍｣：神為牠預備攻敵的武器，長牙利爪之類。

本章神繼續透過野獸的特性來詰問約伯，以凸顯祂創造的智慧。 1-30繼上章末三節的獅子、烏鴉之後，神在本章提出野山羊與母鹿(1-4）；野驢(5-8)；野牛(9-12)；鴕鳥(13-18)；馬(19-25)；鷹雀和大老鷹(26-30)；祂掌管著這些禽獸的生產(牠們竟知怎樣｢除掉疼痛｣)；習性和棲息地；馴服與否；智力和特長；力量和功用；本能的智慧；天賦的能力。 6｢鹹地｣：不供草木生長的土壤；與｢曠野」同義。13-18鴕鳥在沙地上產蛋，靠太陽曬暖孵出。牠們不是不顧念蛋，但常忘記蛋在土裏，不小心踹碎。故說牠們是大笨鳥。18：鴕鳥雖然身軀巨大不能飛翔，但跑起路來比馬還要快。19｢挓挲的鬃｣：飄動的鬃毛。21｢自喜其力」：以自己的力量自豪。24｢將地吞下｣：描寫馬奔馳飛快。29｢窺看」：兀鷹眼睛銳利，可看見很遠的物件。

38-41章是神親自對約伯說話，分為兩次。本章至40:2是第一次。 1-3神詰問約伯：目的要讓他知道以自己的準則來批判神的話都是｢無知的言語｣，只會使神的旨意暗昧不明。3｢束腰｣：準備回答控訴。 4-41列述天地間的奧秘：以顯明神的偉大。4-18：有關大地的奇妙創造。19-38有關穹蒼的奇妙創造。39-41：有關鳥獸的奇妙創造。一直延續到40:2，是一篇超絕古今、描寫神造物奇妙與偉大的詩篇。 14：晨光使大地逐漸明朗，猶如泥印上印記般清晰。｢衣服｣：在此指衣服的顏色，晨光使地面光彩奪目。19-21用擬人法形容日和夜各有居所，神帶領他們出入。25-27雨水雷電各有道路，神生出、並決定它們的路徑和性質。31-33各類星辰被神連結成帶，繫上結。

本章繼續論神偉大的作為。 1-13神在大自然中的作為：雷電、風雪與暴雨等自然界的現象使以利戶心驚膽跳，充滿敬畏與讚美。7｢封住各人的手｣：指神用暴雨大雪，讓人無法出門耕作。 14-20提醒約伯應當思想神的偉大，快快順服祂。 21-24結尾陳辭：以雨過天青的景象勉勵約伯耐性等候神，滿有智慧地結束他的四篇講論。

36-37章是以利戶第四，也是最後一篇講論。說出了他的苦難論。 1-4引言：他自認｢知識全備｣(4)，要旁徵博引(3｢將所知道的從遠處引來｣)來｢指示｣約伯。2｢容我片時｣：再給我一點時間。 5-16主要論點：神保護義人，懲罰惡人；苦楚乃叫義人轉離罪惡，再蒙神賜福。14｢污穢人｣：原文同｢孌童｣，迦南廟中的男妓。 17-25勸勉約伯：受苦是神的管教，他應順服接受。18：不可因苦難的代價太大而逃避，以至偏行己路。20｢黑夜｣指死亡或末日。 26-33引導約伯讚美神：歷數神掌管大自然，藉雨和閃電施恩。31｢審判｣：或譯｢治理｣，有滋潤義。32｢他以電光遮手｣：指神手握閃電。

這是以利戶第三篇講論，反駁約伯的兩個理論：人行義無益(2-4)和神不理會無辜者申訴(14)，其中「神使人夜間歌唱｣(10)給人無窮希望。 1-4複述約伯｢行義無益｣(3)的觀點。 5-8人的善惡與神無關：以利戶指出神高不可及，人行惡或行義不能影響祂，只會影響周遭的人而已。 9-16答辯約伯的第二個疑問──神不審理無辜者的申訴(14)，指出人一受苦就哀叫，未把握機會認識神的教訓(9-11)，神不聽人虛妄的呼求(12-13)。最後以利戶再斥責約伯狂言妄語(15-16)。

本章是以利戶的第二篇講論，主題是：神是絕對公義的神。 1-9對旁觀者複述約伯的觀點：2｢你們智慧人｣：同「明理的人｣(10)，尊稱旁觀者。應不只是三朋友，因上文剛指他們無智慧(32:7-9;13)。當時還有其他人圍觀。以利戶向他們重述｢約伯曾說｣的話，即5;6;9三節。7-8：直斥約伯｢喝譏誚如喝水｣(即滿嘴諷刺)、與惡人為伍。 10-30闡述神的公義：以利戶認為神絕對公義(10-12)，祂擁有絕對的主權(13-15)，絕不偏袒(16-20)；鑒察一切(21-30)。17：下半節的主詞是｢你｣，故新版作｢那有公義、有大能的，你豈可定他有罪呢?」23：神的審判根本不必傳喚人到審判台前。24｢用難測之法」：或譯｢不用調查｣。29｢擾亂｣或作｢定罪｣，意為｢神若安靜，誰能定祂罪呢?」 31-37對約伯的勸告：31-32：以利戶希望約伯也能對神說這四句話，謙卑下來。33｢豈要隨你的心願｣：豈要按照你的判決?下半：約伯，你自己決定吧。34-37：假設旁聽者必如此評論約伯。｢拍手」：在這裡是一種藐視的動作。

本章是以利戶的第一篇言論，主題是：神是說話並拯救的神。 1-7呼籲約伯留心聽：因自己言出赤誠(1-3)；且大家同為神所造(4-7). 8-13總結約伯前面發言中對己對神的態度，並指正。 14-24神是說話的神：神常藉著夢和異象(15-18)、痛苦(19-22)和天使(23-24)警告人不要犯罪。23-24：神在千萬天使中揀選一個作｢傳話的｣，或譯｢中保｣(參16:19)，以指示人當行的事，這位特別的使者並在神面前成了挽回神的｢贖價｣。此應即指道成肉身前的基督。 25-28神救人恢復健康喜樂。29-33神樂意拯救。鼓勵約伯繼續聆聽。

約伯與朋友各持己見的辯論結束，一旁的年輕人以利戶毛遂自薦發表意見。他發表四篇長辭：(1)32-33章;(2)34章;(3)35章;(4)36-37章。約伯沒有答辯。本章是第一篇言論的前言，可分兩段： 1-5以利戶的身世：這一段是散文敘述，其他是詩歌體。2｢布西人」：布西即布斯，與烏斯都是亞伯拉罕的兄弟拿鶴的家族(創22:21)，約伯是烏斯地人(1:1)。3｢仍以約伯為有罪｣：即「雖以約伯為有罪｣。 6-22以利戶為何發言：他本認為年長者當以智慧誨人(6-7)，但使人真有智慧的是神放在人心裏的靈(8-9)，因此自己雖年輕也要開口(10)。6｢意見｣：原文為｢知識｣。他直指三友無一能折服約伯，還自以為有智慧(11-13)，現在自己要另立論點，挑戰約伯(14)。15-22：強調三友敗陣說不出話，自己卻有滿肚話語，如酒在囊中，氣體快要穿裂皮袋。他若再奉承人，忍著不說，神必除滅他。

將過去和現在作了對比之後，約伯用起誓的方式，重申自己的無辜： 1-12個人生活方面：約伯聲明自己沒有動淫念(1)、說謊(5-8)，或犯姦淫(9-12)。｢推磨｣：即成為奴婢。 13-23待人方面：他知道眾生平等，從不對僕人專橫無禮(13-15)，並常救濟貧寒孤寡(16-23)。11「審判官當罰的罪孽｣：表示重罪。15｢摶｣：塑造。22：若犯了以上的罪，願他的肩膀脫落，手臂折斷。 24-34 與神的態度方面：他從未以錢財為靠山(24-25)，也未曾敬拜天上萬象(26-28)。他不幸災樂禍(29-30)；從不讓人挨餓或露宿街頭(31-32)；從不像亞當那樣遮掩過犯(33)，也不屈服於群眾壓力(34)。27｢口便親手｣：如今日所謂｢飛吻｣，外邦人拜日月時的動作。 35-40最終的表白：約伯願意畫押，昂然攜帶控訴他的狀詞，到神面前陳訴。36｢帶在肩上，又綁在頭上」：讓人人都可看見。37｢述說我腳步的數目｣：指一切言行舉止。

本章約伯繼續描述現在的悲苦，與上章強烈對比。 1-15遭下流人士戲笑：約伯先前受社會上流人士敬重，今卻受下流人士戲弄，使他身體心靈受創。4｢鹹草｣：味酸，只有極窮困的人才吃。｢羅騰的根｣：很少用來作食物，多用作燃料。11｢繩索｣、｢轡頭｣：象徵約束。｢脫去轡頭｣或譯｢任意妄為」。13｢毀壞我的道」：不讓我有路可退。 16-23 遭神變心苦待：身體的痛苦約伯還能咬緊牙關抵擋(16-18)，但｢神把我扔在淤泥中｣(19)，又不聽呼求(20)，如同｢向我變心，待我殘忍｣(21)，甚至要致他於死地(22-23)，這是約伯最感痛苦的。 24-31遭其他人漠視：約伯以往顧念痛苦者(24-25)，今卻得不到同情憐憫(26-28)，使他生命樂章變為悲歌(29-31)。28｢我沒有日光就哀哭行去」：呂振中譯：｢我悲傷哀悼而往來，也無人安慰｣。原文意為｢我面色發黑並非因日曬｣。29｢野狗｣和「鴕鳥｣：都強調約伯的哀叫。

提到｢敬畏主，遠離惡｣(28:28)，約伯用29-31三章回顧生平來詮釋此話，作為總結陳詞的結尾。分為過去(29章)、現在(30章)及申辯(31章)三部分，誓言他的受苦與罪無關。本章先述過去的幸福： 1-4與神為密友：與神密交是他最懷念的。3｢燈｣、｢光｣：象徵蒙福。 5-6家道小康：那時兒女繞膝，經濟寬裕。「磐石」：指磐石中鑿出的橄欖油榨。 7-11德高望重：那時自己受社會各層尊敬。9｢摀口｣：不敢說話。 12-17急公好義：那時自己樂善好施，關懷孤寡，主持公道。本段正好反駁朋友在20:19及22:6-9對他的指控。 18-20活力充沛：那時滿懷自信神賜予長壽、財富、力量健康。18｢死在家中｣：指壽終正寢。｢日子多如塵沙｣：指長壽。19：根長到水邊、露沾枝頭，喻興旺富足。20｢弓｣：象徵力量。 21-25一言九鼎：那時自己的話語被人渴慕和聽從，常常鼓勵人。

說了惡人的結局後，約伯深感人生亟需分辨善惡、作出抉擇的智慧，而詠出本章這篇美麗的｢智慧頌｣： 1-11人間尋寶的智慧：人在開採及提煉礦藏上聰慧無比。3：指用燈照明，深入礦穴去開採。4｢懸在空中搖來搖去｣：指乘吊籃縋入礦坑。5｢地內好像被火翻起來｣：人在礦層鑿洞，用火燒至洞壁熾熱，再灌水冷卻，使寶石岩塊剝落。7-8：礦穴幽深，鳥獸到不了。9-10：開鑿工程艱巨，人都採到。11｢封閉水不得滴流｣：指建造堤壩等。 12-22真智慧無處尋：探勘礦石已夠高深，尋找智慧更難。智慧的價值也遠勝金銀。22：｢滅沒｣和｢死亡｣風聞智慧之名，卻不知在哪。 23-28惟有神知道何為智慧。25-26：大自然的風雨雷電，天氣，都是神智慧的安排。28：結論：真正的智慧是敬畏神和遠離邪惡。

瑣法未再發言，第三輪辯論結束。27-31章是約伯的總結陳詞。 1-6聲明過去沒有、將來也不犯罪：他堅持自己無罪，也必守義不渝。2｢起誓｣：這是約伯唯一一次發誓，顯示這篇結辯詞的嚴肅性。 7-23再論惡人的結局：有學者認為本段是瑣法的言論，因他在第三輪中沒有發言，且本段與他的看法相似。但此說缺少直接證據。我們仍視為是約伯的話。他也相信惡有惡報，但否認自己是因犯罪而受苦。7：｢仇敵｣在此乃影射三友。8-10：惡人雖得利，但當死期臨到、大禍當頭時，因不隨時求告神而得不到神幫助。11-12坦白地說自己要指教三友，免得他們將神的作為變為虛妄。13-23：惡人的報應。17：惡人努力積財，財卻歸義人。18｢守望者所搭的棚｣：看守莊稼者所搭的臨時簡陋草棚。23：人人鼓掌稱快，齊聲斥喝他走。

本章是約伯對比勒達第三次的回覆。 1-4譏諷比勒達：比勒達上章結束時說世人如蛆，約伯順此口氣稱自己是｢無能｣、｢無力｣、｢無智慧｣的人，多蒙他幫助和指教。並反問他：｢你向誰發出言語來｣(4)，或譯｢你靠誰發出言語｣。 5-14讚美神的威能：5-6：神掌管陰間及死亡。7-10：神掌管天地。此段文字極美，又符合現代科學。11-13：神掌管萬物。｢柱子｣：傳說中支撐天空的山脈(參9:6)。12：｢攪動｣或作｢平靜｣，指神的能力控制著大海和海怪｢拉哈伯｣。13｢天有裝飾｣：指晴朗時的雲彩。｢快蛇｣：快速奔逃的巨蟒。14：神造物的奇妙，人僅能了解少許。

本章是比勒達第三次發言，是所有發言中最短的，只有6節。強調神的偉大，人在神面前不能稱義。 1-3神的偉大：比勒達宣稱有兩樣顯出神的偉大：統管萬有的｢治理之權｣；b.審判萬有的｢威嚴可畏｣。當他實施這些權柄時便生發｢和平｣。他的軍隊不可勝數；神的光發出暖和之氣，使大地得以生存。 4-6人的污穢：比勒達強調：因神的偉大及可畏，人怎可在神面前稱義及得潔淨，連月亮星宿在神面前也無光（光喻潔淨），何況是如蟲如蛆的世人。

本章約伯續言惡人興旺，不一定遭報應。末尾請對手們評斷此事。 1神為何不按定期罰惡? 2-17惡人罪行舉例：如挪移地界搶奪群畜(2)；欺凌孤兒寡婦(3)；壓迫貧窮，以至窮人離開正道，漂流曠野，無食無衣無遮蓋(4-8)；搶奪嬰孩或窮人，強迫人作苦工又不得吃喝，以致遍地呻吟哀嚎(9-12)，並有殺人放火，姦淫邪盜，無惡不作的事充斥 (13-17)。13-17：約伯指出那些傷害他人的惡人，都是喜愛黑暗背棄光明。17｢因為他們曉得幽暗的驚駭」：原指他們以幽暗為友。 18-25惡人必遭報應：可見約伯並非完全反對朋友的觀點，他只是堅持善人亦會受苦。有人解這幾節為約伯的呼喚，求神讓惡人飄去，蟲子吃他，不被人紀念…與眾人一樣被除滅。18｢不得再走葡萄園的路｣：指惡人的葡萄園都荒蕪。

23-24章是約伯對以利法不實指控的回覆。本章先嘆神的作為難測： 1-9神在哪裡? 約伯嘆息自己的訴苦也被算為背逆，他相信只要能到神寶座前，他一定被判無罪。只是他往前後左右，似乎都找不到神。6｢他豈用大能與我爭辯嗎」：神不會採用高壓手段，只會按公平審判。7｢我必永遠脫離那審判我的｣：指可以封住三友之口。 10-12然而神知道！ 約伯確信神知道他的一切經歷，把他試煉後，必找不著他有任何罪，只發現他純如精金。因此他必跟隨神。 13-17只是神心難測：一想到神似乎定意使他受苦，此苦｢還有許多｣(14)，約伯又不禁驚惶。17：約伯的恐懼不是因為所遭遇的苦難，而是由於神的舉動令人難以捉摸。

22-26章是第三輪的辯論。瑣法這次沒發言。本章是以利法嚴詞指控： 1-5責約伯自以為討神喜悅：以利法認為人行善是應該的，又不能使神獲益，約伯不必以為神欠他一個獎勵(2-3)。但神也絕不會因為約伯敬畏神而審判他(4)，所以，必定是約伯犯了大罪(5)！ 5-20指約伯犯罪眾多：以利法順自己的理推論，猜測約伯必定是：剝削窮人(6-7)、欺壓孤兒寡婦(8-11)、以為神不鑒察(12-20)。這些全是無中生有的誣告！18：哪知以美物充滿惡人房屋的，就是神；因此我遠離惡人的謀畫，免得有他們的下場。 21-30再鼓勵約伯悔改，神必再次眷顧祝福他。

本章是約伯第二次回覆瑣法的話，直接反駁惡報論，沒有轉成禱告。 1-6 要求聆聽己發言：約伯請朋友細聽(2-3)，並解釋自己因是向神訴苦，不免顯得焦急(4)，請朋友重新注意他的苦境，必會驚訝而緘默(5)，一如當初三友初見他時一樣(參2:11-13)。想到自己的遭遇，與下面要說的人世間惡人的狀況，就驚慌害怕(6)。 7-34反駁惡人受苦論：約伯以惡人諸事亨通(7-16);甚少遭報(17-22); 人生的禍福似與善惡無關(23-26);惡人的喪禮常備極哀榮(27-33)，論證三友所言全是｢錯謬｣，怎能安慰人心?13｢轉眼下入陰間｣：指離世無痛苦。16「惡人所謀定的離我好遠」：約伯不會因羨慕惡人而隨之行惡。22：神的旨意高深莫測，誰能指導神該怎麼作呢? 33｢在他以後去的更多｣：指惡人的善終鼓勵更多人的傚法，使人更加行惡。

本章記瑣法第二次發言。詞鋒比上次更利，內容則重複惡人之報。 1-19惡人誇勝是暫時：瑣法強調惡人雖暫時昌盛，後仍歸滅亡(4-5)。他即使尊榮達天，終歸如糞土(6-7)，他的財貨要賠還，化為烏有(10;15;18)，不得壽終，兒女行乞，一切轉眼成空；他的不義成了致命的虺蛇毒氣(16)，他永遠無法享受歡樂的滋味(18)。3｢聽見那羞辱責備我的話｣：指上章末約伯的警告；或12章約伯對他前次發言的反駁。11：指惡人必短命。 20-29惡人報應必速臨：強調惡人的福樂不能長久(20-21)，不是被人搶奪(22)；便是遭神審判(23)，他不能躲避神的鐵器弓箭(24-25)，天地都起來攻擊他(27)，他一生的積蓄，轉眼便消滅(26;28)。29：結論：這就是惡人的產業。

本章是約伯對比勒達的第二次回話。最精彩的是對｢救贖主｣的啟示。 1-6反責友人無情：3｢十次｣：指多次。4：若真有錯，｢這錯乃是在我」與神之間，有礙到你們嗎?5-6：你們若果妄自尊大來評擊我，就該知道是神在對付我(意指該去找神理論)。 7-22哀嘆受神攻擊：7-12：自己無處申冤，走投無路，因神從四圍安營攻擊。13-19：真可謂嘗盡世態炎涼，骨肉之親、良朋密友、賓客僕婢、髮妻、孩童…全都疏遠他。20-22：求友｢可憐我！｣ 23-29宣告確信神：23-24：盼望冤情永久記錄下來，留待公評。25：轉而宣告｢我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上！」26-27：並相信自己死後必得親眼見神！｢心腸在我裏面消滅｣：形容深深渴慕。28-29警告朋友不要一味將他的苦難歸咎於罪，神會審判他們。

本章記比勒達第二次發言，是眾言論中最短的一篇，但同樣是重擊： 1-4斥責約伯的過錯：喋喋不休(2)、對友不敬(3)、發怒自毀(4上)、妄想改變自然法則(4下)。2｢尋索言語｣：如說｢沒話找話｣。3｢污穢｣或譯｢愚蠢｣，如說｢笨得像豬｣。4｢將自己撕裂｣：頂回約伯所說｢神發怒撕裂我｣(16:9)。｢難道大地為你見棄｣：難道宇宙秩序會因你而變更麼?暗指｢惡有惡報｣也像自然律一樣天經地義，你想改變麼? 5-21歷數惡人的下場：亮光變黑暗(5-6)；道路滿布陷阱(7-10)；飽受驚嚇(11-14)；財物不保(15-16)；無人紀念(17-18)；絕子絕孫(19-21)。15｢不屬他的住他的帳棚｣：喻財產被侵占。｢硫磺撒在他住處｣：被破壞淨盡。硫磺象徵神的審判(創19:24)。21｢地步｣：收場。

1-16對前途悲觀：向神訴苦並沒保證不再苦，約伯仍在痛苦煎熬中奮力掙扎。他感覺｢心靈消耗｣、｢日子滅盡｣、｢墳墓預備好了｣；自己成了｢民中笑談｣，只覺「眼睛昏花」、｢百體像影｣，他的｢想望斷絕｣，只能以｢陰府為房屋｣、｢朽壞與蟲為父母｣…但仍極力自勉：｢義人要持守所行的道，手潔的人要力上加力｣(9)！3｢憑據｣：法律名詞，指抵押品，或保證金。「擊掌」：即擔保。12｢亮光近乎黑暗｣：即：｢他們說光明已近，其實還是黑夜｣。16：原文是問句：｢盼望會下到死門嗎？我們會一起下到塵土中嗎?｣意為：人死後還有盼望嗎?

16-17章是約伯第二次對以利法的回應，內容可分四部分(含下章)。 1-5對友人失望：約伯感嘆三友安慰人卻｢叫人愁煩」，所說都是｢虛空的話｣。並說：這些話我也會說啊，若我們易地而處，我也可以對你們滔滔不絕。但若真有那一天，我定會如真正安慰者般堅固你們。 6-17對神質疑：約伯也承認話多並不能解決問題(6)。他感到神的攻擊如同猛獸、惡人、摔角者、弓箭手、勇士一再臨到，但他堅持自己無辜，｢我的手中沒有強暴…也是清潔｣(17)。14｢破裂又破裂｣：形容一再打擊。15｢縫麻布在皮膚｣：喻哀慟如影隨形，總不離開。 18-22對天地鳴冤：約伯求地不要遮蓋他的血；也宣告有｢見證｣、｢中保｣在天上可以為他昭雪清白。任憑朋友譏笑，他的眼淚流向神，唯願可以與神當面辯白，如同人跟朋友一般說個一清二楚。

15-21章是第二輪辯論，次序與前相同，但三友斥責更嚴厲；約伯的態度也更強硬，更迫切要求公正的仲裁。本章記以利法第二次發言： 1-6責約伯虛言妄語：以利法稱約伯充滿｢虛空的知識｣，用「東風充滿肚腹」，這等於廢棄敬畏神，是受罪孽指教，自定己罪！ 7-16諷約伯過於自負。7：你是頭生而先得智慧嗎? 8：你有神密旨而獨得智慧嗎? 9-10：你倚老賣老嗎?但我比你爸還老！11-13：我們“替神這麼溫和地安慰你“，你還｢冒出火星｣嗎?｢逼去｣：即奪去，指失去理智。14-16連天使都不潔淨，你敢算自己為潔淨嗎? 17-35強調惡人必遭各樣災難：與上次論點相同，再次說服約伯悔改。18-19：說自己所｢指示｣的是從歷代傳授下來的純正真理。26「盾牌的厚凸面」：即攻敵的那一面。

續上章的禱告，約伯用極美的詩歌記下他切求與神恢復談話的原因： 1-6人生這麼短：1-2生命如花易折，如影易逝。4：生命污穢。5-6生命限定。3：這樣，神哪，祢還要審問我，不和我溝通嗎? 7-12死了怎麼辦：7-10樹木砍下仍可再生。11-12江海乾涸還可再漲。人死卻不能復生。所以他渴望有生之年快快與神恢復關係。 13-17復活仍有望：絕望中約伯渴望在陰間躲避神忿怒之後，還要釋放見神。14-15：在｢爭戰的日子｣(指在世勞苦的日子，參7:1)中等候釋放(或作｢改變｣)，那時將回應神呼喚，神也欣賞祂所造的。16-17或譯：｢那時你必數點我的腳步，卻不記錄我的罪過。我的過犯將被你封在袋囊內，你將遮蓋我的罪孽｣，指見主面時必蒙饒恕。 18-22眼前苦不堪：但神目前｢滅絕人的指望｣(18-19)、｢攻擊人｣(20)、使人只知身上疼痛，心中悲哀(22)。19：水流磨過石頭，又沖刷泥土，喻災難一波接一波。20｢改變容貌｣：指死亡。

13-14章仍是約伯對瑣法的回答，是約伯和三友第一輪對話的結尾。 1-12責友妄言：4：你們沒對症下藥，像｢無用的醫生｣。7-10：你們根本是在給神幫倒忙！｢徇情｣：即偏心。12｢爐灰的箴言｣：無用的箴言。你們引用的名句格言，都是老調重彈、八股文章，沒用！ 13-19冒死抗辯：約伯表白向神爭辯的堅定心志，至為感人。14｢肉掛在牙上｣：我冒生命危險與神爭辯。15｢祂必殺我…｣：或譯：｢祂即便殺我，我仍要指望祂；我必當著祂的面，為我所行的辯護。｣19：意為：誰再與我爭辯，再不讓我說話，我就死給誰看！ 20-28第三度轉向神禱告。25：以葉子和碎秸喻自己生命卑賤脆弱。

12-14章是約伯對瑣法的回話。說得較長而激動，仍是前段對人，後段對神說，以13:19為分界。 1-12自己的智慧不亞於三友。2-3：諷刺三友有智慧。｢子民｣：指頂尖人物。4：感嘆自己被譏笑。5｢災禍常等候滑腳的人｣：大概是指：將來你們一不小心也會同樣遭災。7-10：你們友所說的連動物也曉得。11｢耳朵試驗言語…｣：一句話有沒有份量，一聽就知道，正如上膛嚐食物一樣。12｢年老的有智慧｣：你這麼年輕，難怪沒知識。 13-25神才是真智者：16｢被誘惑的，與誘惑人的｣：指所有人。17｢剝衣擄去｣：指奪去他們的智慧。18：大概指神除去君王的統治權，並叫他們降卑、親手工作。19「祭司」：指有名望的領袖。｢有能的｣：指有官職的人。21｢放鬆…腰帶｣：即失去力量。

本章是第三個朋友瑣法的的發言。三人中，他最“毒舌“： 1-6罵約伯狂妄自義：指約伯話太多(2)、誇大戲笑(3)、自以為是(4)；並以三願──願神攻擊約伯(5)、賜智慧給約伯(6上)，追討約伯的罪(6下) ──咒詛了約伯。這些話實在刻薄無比。 7-12讚神智慧無邊。12｢野驢的駒子｣：指約伯又笨又頑固。 13-20勸約伯悔改歸正，如此，神便會使他復興。15｢斑點｣：指罪疚痕跡。17｢雖有黑暗，仍像早晨｣：針對上章約伯說自己結局黑暗(參10:22)。20：警告約伯若不悔改，便是死路一條。

1-7追問神受苦之因：3：為何祢待惡人更好?4：難道祢像人一樣憑肉眼看人?5-6：難道祢像人壽命有限，所以急著逼迫我? 8-17思索神為何創造後又毀滅。10：以奶凝結成乳酪(奶餅)比喻胎兒在母腹中成形的經過。17｢重立見證｣：更新證據之意。 18-22再次哀嘆自咒。21：他唯一的希望是在未死以前，稍得喘息。

9-10章是約伯對比勒達的答覆。也是先對人，再對神說。論點包括： 1-13神的權能：人不能與之爭辯。9｢密宮｣即星座。13｢拉哈伯｣：神話中的海怪。｢扶助拉哈伯的｣：指海怪的黨羽。 14-24但神似乎善惡不分，審判不公。15｢也不回答他｣：在神的威勢下不敢或不能回答。16：即使神答允，他仍懷疑神會否聆聽冤情。 25-35誰能在自己與神中間作裁判？25-26以跑信的、快船、飛鷹為喻，哀歎自己日子不多，怎能洗刷冤屈。32｢又使我們可以同聽審判｣：希望能與神在法庭上受第三者公平的裁判。33｢兩造按手｣：聽訟者向訴訟兩方按手，表示他們在他的權柄和保護下。

本章是另一位朋友比勒達發言，帶來更多責備。主要論點為： 1-7神是公平的：他責備約伯狂妄(2)，強調神公義(3)，故若非約伯，便是他兒女犯罪，才｢受報應｣(4)，但約伯若悔改，必再次興旺(5-7)。 8-10聖賢沒有錯：8：他是經由前輩傳統，確認惡有惡報的定律。 11-19惡人必滅亡：以蒲草與蘆荻、蜘蛛網，和藤蔓喻惡人雖發旺也必湮沒。19｢道中之樂｣：路上藤蔓發青，霎時被拔出，喻惡人短暫。｢另有人從地而生｣：指另有植物長出來取代被拔出的蔓子。 20-22總結：約伯若悔改歸正，神必賜福。

本章約伯接著申訴神待他的嚴苛。 1-10人生短暫多勞苦：1｢爭戰｣：指兵役或苦工。2-4：奴僕日落得歇息，僱工天晚得工價，但約伯到夜間仍不能安歇。5：瘡口生蟲，皮膚潰爛。6-10：人生虛幻無望。9｢陰間｣：在此指墳墓。 11-21神又苦待少恩慈：12：約伯問，我難道是海中怪物，需要看守嗎?｢大魚｣：傳說中的海怪，又名拉哈伯(9:13;詩89:10)。13-14：他惡夢不斷，認為是神造成的。19｢任憑我咽下唾沫」：即讓我透一口氣。20-21求主在他逝世前盡快饒恕他。｢躺臥在塵土｣：指死亡。

6-7章是約伯對以利法的答覆。本章他先說明自己為何抱怨： 1-13言語急躁有原因：2-3：因煩惱太重；4：因他似被神的毒箭射中。5：動物有糧就不會亂叫，人無痛苦豈會埋怨?6｢蛋青｣：應是指一種無味的食物。喻人生已味如嚼蠟。8：｢賜我所切望的｣：即讓我死去。10：不違棄神的道，使他在不止息的痛苦中仍有安慰。 14-30朋友相待無道理：14：責友無慈愛。15-20：責友詭詐不可靠，如沙漠的河道，夏天正需用水時竟乾涸。21-23：我原未向你們求救，是你們來看我，卻又一見我就怕。24-25：請你明示我錯誤(否則免開尊口)。26-27：我是有點話如狂風不客氣，但你們欺壓弱勢、出賣朋友。28-30：請你們保持公正看看我，就知我沒有不義。

1-7再舉例證，說明禍患必有原因。1-2：以利法看約伯是滿懷憤怒嫉妒的｢愚妄人｣、｢癡迷人｣，連天使也不會回應他。｢諸聖者｣：指天使。3-5：用生活實例指出惡人沒好收場。6-7：禍患必有因。 8-16歌頌讚美，稱頌神的高妙和公義。以此勸導約伯將一切苦境交託給神解決。 17-27結語：被神管教是有福的，只要悔改，必再蒙福。17：原文句前有｢看哪｣。23｢與…石頭立約｣：指田間石頭不會阻礙出產，地界也不致挪移。26｢像禾捆到時收藏｣：指年老自然死亡，不受痛苦。

4-14章是約伯與三友的第一回合對話。4-5章是以利法第一次發言： 1-6委婉的開場白：2｢你就厭煩嗎｣：或譯「你能忍受嗎」，請求發言的客氣話。3-5：肯定約伯從前教導多人，只是現在當局者迷。6：指出約伯並非無望，因他一向行為純正，神必記念。 7-11解釋苦因：惡有惡果。7：無辜者不會受苦，8：種瓜得瓜。9：神公義怒氣向罪人發作。10-11：惡人雖強壯如獅，也不得善終。 12-21夢境佐證：以利法以夢中經歷的異象說明世人的卑微。17：人在神面前永遠是不義及不潔淨。18-21：天使比人尊貴，尚且得不到神的信任，更何況是人。19-21：人的生命脆弱和短暫。19｢蠹蟲｣：蛀蟲。蠹音ㄉㄨˋ。21：帳棚的繩索從中抽出來便倒塌了，喻死亡。

3:1-42:6記約伯和他三個朋友及以利戶的對話，並神與他的對話。是全書核心，用極優美的詩歌寫成。本章是對話的開場，約伯哀嘆著： 1-10咒詛出生：約伯在極度痛苦中對自己發出連串咒詛。注意，他並未如撒但所願的背棄神。8｢鱷魚｣：原文指一種傳說中的水怪，能吞吃日子。約伯希望喚出這水怪，把他出生的那天吞吃掉。 11-19渴想死亡：他滿懷疑問，巴不得出生時就死去，以得著安息。 20-26悲悼生命：23：過去蒙福如籬笆圍護(1:10)；今如｢四面圍困｣。

1-6第二次天庭會議。1-3：神對約伯的滿意。4-5：撒但對神的反駁。 4｢以皮代皮｣：指用牲畜的皮以保全自己的皮(性命)，沒啥了不起。 7-10第二回合的考驗：這次約伯受疾病攻擊：全身長瘡，奇癢無比，下文還將見更多症狀。8｢爐灰｣：城外垃圾灰堆。可能是被隔離。｢刮身體｣：為止癢，和刮掉膿汁。10：約伯的回應顯明撒但再次慘敗。 11-13三友相約前來安慰約伯。13｢七天七夜｣是為死人哀悼的期限。

本書探討｢苦難｣的主題。除首尾兩段，主要部分是詩歌體(3:1-42:6)。 1-5約伯的人品：他是完全、正直、敬畏神、遠離惡事、富有，且重視兒女信仰的人。5：約伯親自獻燔祭，可見他是列祖時代的人。 6-12第一次天庭會議：撒但認為約伯敬畏神乃因他蒙神賜福之故。6｢神的眾子｣：指天使。12：神容許撒但試煉約伯，反映祂信任約伯。 13-22約伯第一回合的考驗：14-19：天災和人禍紛至，家產歸零，兒女全亡，幸福全毀。21：僅此一句，顯示撒但第一回合慘敗了！

1-3本章是結語，記末底改高升為宰相，使王國與猶太人受惠，其事蹟都載於史冊。2｢瑪代和波斯｣：同屬一個民族，曾經共治，後來瑪代王朝被波斯取代，融合成波斯帝國。

到了預定滅族的日子，猶大人反倒轄制仇敵。此即普珥節的由來。 1-6：十二月(亞達月)十三日是猶大人得勝之日。2｢下手擊殺那要害他們的人｣：猶大人是針對那些正準備動手攻擊他們的仇敵，予以迎頭痛擊，是屬於自衛性質的爭戰。5｢猶大人…任意殺滅恨他們的人｣：指自由地勝敵有餘，但不是隨興之所至、無限制地大量殺人。 7-16：也是猶大人報仇之日。13：以斯帖乘勝追擊，又求王：(1)准書珊城的猶大人明日再延長一日向仇敵報仇；(2)將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。 17-19又是猶大人設筵歡樂之日。18-19：書珊城的猶太人以亞達月十五日為節日，其他地區則以十四日。 20-32猶大人每年記念十二月十四、十五兩日，稱為普珥日。

本章記猶大人轉危為安，大有喜樂。 1-2：哈曼的產業歸以斯帖；地位和權柄則歸末底改。3-6：以斯帖求王廢除哈曼所傳的那諭旨。7-14：因原旨不能廢除，王准另頒諭旨，准許猶大人：(1)聚集保護自己的姓命；(2)反過來剪除、殺戮、滅絕那要攻擊他們的仇敵；(3)奪取敵人的財物。但以｢一日之間｣為限。15-17：民心轉向，猶太人有光榮歡喜快樂而得尊貴。

本章是大勝利。哈曼被誅，且掛於他自己為末底改預備的木架上。 1-6以斯帖第二次設筵。1-2：王再度承諾必應允所求。3-4以斯帖求王將其性命和本族賜給她。｢王的損失，敵人萬不能補足｣：猶大人若被滅，王便不能再從他們的勞役受益。5-6直指仇敵就是哈曼。 7-10哈曼被掛在自備的木架上。7：王大怒離席，哈曼求以斯帖救命。8：王回席時誤以為哈曼凌辱王后。｢蒙了哈曼的臉｣：指將處死。後來希臘羅馬均有此俗。9-10：王將哈曼掛在其自備的木架。｢哈波拿｣：王面前七太監之一(1:10)。

本章是大翻轉。記哈曼正要下手加害末底改，突然峰迴路轉： 1-3國王失眠：因讀史書而記起末底改的功勞(見2:19-23)。 4-13哈曼失意：4-6王欲獎賞末底改而向哈曼問計。7-9哈曼以為王要賞賜自己而獻策。10-12末底改不但獲賞，且是由哈曼親手執行。13-14哈曼蒙頭回家訴苦，妻友們預言了他絕勝不過末底改。｢他如果是猶大人，你必不能勝他｣：似乎他們原不知末底改的籍貫，今出此言，等於見證了神的大能(參結38:23)。

1-8以斯帖展開拯救同胞的行動。1-3：冒死進見，獲王恩寵。｢向她伸出手中的金杖｣：指赦免她擅入內院的死罪(參4:11)。｢向前摸杖頭｣：表示順服王的權柄；和感謝。4-8兩次邀請王攜哈曼赴筵席。 9-14哈曼作木架要殺害末底改。9：回程見末底改不站立，滿心惱怒。10-13：在家向妻子和朋友訴說榮辱。14：接受建議立木架欲殺末底改。｢五丈｣：約23米，與當時城牆的高度相仿。

1-3:末底改和猶太人聞滅族之訊悲哀禁食。4-6：以斯帖關心末底改，欲知發生何事。7-8：末底改請她向王乞恩。9-12：以斯帖表達自己的難處──擅自見王必被處死；b.她已一個月未蒙王召見。13-14：末底改曉以大義：｢此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫蒙拯救，你和你父家必至滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎?｣15-17：以斯帖決意冒死違例見王，請全族禁食三日夜。

1-6末底改不跪拜哈曼。1｢這事以後｣：應又過了四五年(7與2:16)。 2｢亞甲族｣：應即是亞瑪力王亞甲的後裔(撒上15章)。以色列人出埃及後，第一個來攻擊他們的就是亞瑪力人(出17:8-16)。 6-15哈曼要消滅猶太人：他掣籤選定日期，奏請王頒下嚴密詔令，通告全國按所定日期滅絕猶太全族。7｢普珥｣即巴比倫語的「籤」；這裡是說占卜抽籤的人分別按日子和月份，抽出何日並何月最為吉利。9｢一萬他連得｣：約當時波斯國一年稅收的三分之二。

1-18。以斯帖為后：1｢這事以後｣:史載亞哈隨魯王此時出征希臘(480BC)，卻在薩拉米斯(Salamis)海戰中大敗而歸，之後另選皇后。6｢末底改也在其內｣：約雅斤王被擄(王下24:12)在597BC，而本章發生在480BC左右，故本句意為｢末底改的家族也在其內｣。 19-23末底改立功：末底改在朝門得知兩個守門太監想要謀害王，透過以斯帖舉報，功績記於史冊。19｢第二次招聚處女｣：可能瓦實提是第一次招聚處女時所立之后，以斯帖是第二次；也可能在以斯帖之後還有第二次。｢朝門｣：可見末底改應有官職。

本書載波斯王亞哈隨魯(希臘名薛西一世，約486-464BC)年間，哈曼陰謀滅絕猶大人，但神大能保守選民免遭屠殺的史實。一章是序幕。 1-9亞哈隨魯王大擺筵席。3：瑪代與波斯二族互有血緣，原由瑪代人領導，後波斯的古列(居魯土)王奪得霸權，建立波斯帝國。 10-22王后瓦實提不見客，王聽大臣建議廢后。瓦實提應即史上的愛美翠麗斯(Amestris)，是波斯王室功臣的女兒，後來的亞達薛西王之母。22：當時通用的是亞蘭文，其他常用語言有二十餘種。

本章發生在至少12年以後(6; 1:1;5:14)，記尼希米最後的改革，包括： 1-9潔淨殿院：1｢亞捫人…不可入神的會｣見申23:3-6，背景事件則參考民22-24章。6｢巴比倫王｣：指波斯王。 10-14恢復供應利未人，使他們能恢復專心事奉。14：尼希米禱告。 15-22督促百姓守安息日。17：顯然是貴冑們領頭干犯安息日。20-21：商人住宿城外伺機而動，尼希米趕走他們。22下：尼希米再次禱告。 23-29禁與異族通婚。23-27：斥責通婚者。28-29：大祭司之孫娶參巴拉的女兒，趕出。29：再次祈禱。｢他們｣：可見犯罪的祭司不少。 30-31恢復聖殿正常運作。31下：再次禱告求神記念。

本章記耶路撒冷城牆的告成典禮。之前先數點祭司和利未人。 1-26祭司和利未人的名單。1-9：耶書亞(該1:1;亞6:11作約書亞)作大祭司時的祭司和利未人名單。10-11：耶書亞家譜(大祭司名錄)。12-26耶書亞之子約雅金作大祭司時的祭司和利未人名單。 27-43舉行城牆落成禮。31-37：以斯拉帶領一隊，在城牆上向南行。稱謝者、何沙雅和首領的一半、吹號的祭司，和奏樂器的利未人隨之。38-43：第二隊由尼希米帶領向北行，有官長的一半、吹號的祭司和利未人。兩隊在聖殿一帶會合。43：儀式包括了獻祭。 44-47設立司庫，分配當得的分給祭司和利未人。

本章別記耶路撒冷城內外居民的住處分配。 1-2;4-19;23-24定居耶路撒冷的人：耶城荒廢，居民稀少(參7:4)，尼希米指定首領住城內，其餘百姓抽籤，十中取一住下。住城內的有首領(4-9)；祭司(10-14)；利未人並守門的(15-19)；長官和歌唱者(23-24)的家庭。23｢王為歌唱的出命令｣：指從前大衛王所定之例(參代上25章)；也可指波斯王所下之詔(參拉6:9-11)。24｢毘他希雅｣：在波斯朝廷和猶大百姓之間作協調的連絡官。 3;20-21;25-36其他各地的居民：3;20：未中籤的人住在各地城邑。21：尼提寧人住在俄斐勒。25-30：猶大人居住的村落。32-36：便雅憫人居住的村落。

1-27簽名立約的名單。1｢西底家｣：可能是省長的書記官。此份名冊或許即是由他記錄並保管。 28-39簽名立約的內容：28-29誓必遵行律法；30絕不與外邦人通婚；31嚴守安息日和安息年；32-34定例捐獻神殿所需銀錢、費用和柴火。原本各人贖命的價銀是半舍客勒(出30:15)，現在只要1/3舍客勒，可能是考量當時百姓經濟拮据。35-36：獻初熟的果子與頭生的兒子。37-39上：獻十分之一。39下：立誓不離棄聖殿。

1-4禁食禱告：讀經會、住棚節之後，百姓仍聚集，在神面前認罪。3｢四分之一｣：白天作工時間(晨六點〜晚六點)的1/4，即三小時。 5-15利未人稱頌耶和華：5-6稱頌神的所是；7-8稱頌神揀選亞伯拉罕；9-15稱頌神帶領列祖出埃及、賜律法、供糧賜水，進入應許地。 16-31承認列祖犯罪背叛神。16-22：在曠野四十年不斷悖逆23-31：進入美地後｢將律法丟在背後｣。神仍施管教和憐憫。 32-38述說今日的處境，悔改認罪。38：與神立約，並簽名。

8-10章記建造城牆之後，尼希米建造百姓的靈性。首先是讀經大會： 1-8文士以斯拉宣讀律法。1-3民眾聚集。4-8以斯拉及同工們清楚宣讀、講解律法。 9-12百姓的回應：9-10：先是悲哀哭泣，經勸導後守聖日、分享食物；11-12：因明白教訓的話而靜默，吃喝快樂。 13-18守住棚節。17-18：並非以色列人從未守過住棚節(參拉3:4)，而是從未曾這樣｢全會眾…從頭一天直到末一天｣都搭棚守節。

城牆完工很重要，完工以後如何治理看守更重要！本章告訴我們： 1-4加緊看守。1｢守門的｣守城門；｢歌唱的和利未人｣守聖殿。2｢和｣或譯｢就是｣，哈拿尼是哈拿尼雅的簡稱，是尼希米的親兄弟(1:2)。 5-73歸僑家譜。67｢歌唱的｣：此是指私人家中的樂師(參拉2:65)。

本章記仇敵展開心理戰，詭計不斷，但城牆終告完工！ 1-4敵人四次邀約在城外平原相會。2｢阿挪平原｣：在耶城西北約30里，波斯直轄區，較繁榮。3：尼希米拒絕邀約，｢辦理大工｣。 5-9敵人用公開信散播謀反謠言。8-9：尼希米駁斥指控，禱告神。 10-14祭司受敵賄買，想使尼希米恐懼而違規進聖殿躲避。11-14尼希米站穩身分，不上當。 15-19城牆完工。｢以祿月｣：即六月。全部工程僅52天，終告完工！ 17-19仇敵勢力藉與貴冑聯姻，而繼續滲入。

上章是敵人的攻擊；本章卻顯出猶大人內部的問題： 1-5富者剝削窮人：窮人須抵押田產，賣兒鬻女。故大大呼號。 6-13尼希米召開大會責備，並指示歸還質押。8：可見尼希米時常出錢從外邦人手中贖回猶太同胞。13｢抖著胸前的衣襟｣：一種象徵的行動，意即抖空一切所有的。 14-19尼希米以身作則，12年不拿俸祿，反而供應百姓飯食。

1-3招來惱恨：參巴拉等人嗤笑工程品質。2｢火燒的石頭｣：譏笑他們所用的是當年尼布甲尼撒王焚城後遺留的石頭。 4-6尼希米祈禱：尼希米每遇問題便立即禱告，之後繼續奮勇工作。 7-12四方受敵：7：參巴拉來自北部撒瑪利亞，多比雅是東部的亞捫長官，亞拉伯屬南部，亞實突在西部。10：不但有外患，猶大人也感到洩氣。11：敵人散佈進攻的消息。12：住邊界的人不斷求援。 13-23佩械工作：17｢一手做工一手拿兵器｣蔚為奇觀。

1-5修建北牆。1｢哈米亞樓｣及｢哈楠業樓｣：為城北的堡壘。祭司以利亞實率先從北牆開始動工，其餘的人從反時針方向沿著舊城垣修建。5｢他們主｣：指省長尼希米；或督工的工頭。 6-12修西牆。7｢基遍｣:在耶京西北6km。｢米斯巴｣:在北13公里。 13-14修南牆。 15-32修東牆。

1-8王允所請。1｢尼散月｣：即一月。2：愁容可能會招來殺身之禍，故尼希米恐懼。4：一邊回答王一邊｢默禱天上的神｣，是致勝之鑰。 9-11回歸呈遞詔書。10：參巴拉是當時撒瑪利亞省長；多比雅是管理亞捫人的官員。｢為奴的｣乃指他是波斯王的官員。 12-16夜巡城牆。13：谷門在城西，糞場門在城南，相距約457公尺。14：泉門在城東，通往基訓泉。15｢溪｣：汲淪溪。尼希米從西向東繞著城牆走，城牆毀壞的部分是在東南面。 17-20呼籲民眾重建城垣。19：基善管理阿拉伯省。

本書與以斯拉記原本合為一卷。記尼希米帶領第三批回歸(約445BC)，重建耶路撒冷城牆之事。 1-3尼希米聽見故土情況。1｢基斯流月｣：猶太曆的九月，相當於西曆11-12月間。｢書珊城｣：為波斯王四座王宮中的冬宮。2：哈拿尼應是尼希米的親兄弟。3｢城牆拆毀｣：指拉4:8-23所記載的事件。 4-11尼希米的禱告：4：他禁食禱告；5：他站穩了神的慈愛來禱告；6-7：他認同同胞的罪；8-9：他抓緊神的應許；10：他數算神的作為；11：他求主開路，助他向王告假回國。｢酒政｣：是得王親信的職位，為王選酒、試酒、倒酒，也陪王喝酒談話，擔任國政顧問。

本章述以斯拉帶領全民悔改，離絕外邦妻子。本章用第三人稱語法。 1-5百姓悔改，立誓休妻。3｢我主｣：尊稱以斯拉。 6-17聚集辦理休妻事宜。6：以利亞實在尼希米時為大祭司(尼3:1)，約哈難可能隨父在聖殿內祭司住處有間房。8｢離開被擄歸回之人的會｣：即革除猶太教籍。15｢阻擋｣：或譯｢總辦｣，意思相反。 18-44與外族通婚者名錄。登錄次序是祭司;利未人;然後百姓。共包括17位祭司;6位利未人;1位歌唱者;3位守門者，其餘86人為百姓。

1-4以斯拉驚聞百姓與外族通婚之罪。1：從五月初一到耶城(7:8-9)，辦完8:32-36諸事，也教導民眾認識律法後，此時約在九月中(參10:9) 5-15以斯拉代民認罪禱告。9｢牆垣｣：在尼希米之前，已築有部分城牆作防衛用，但被仇敵拆毀破壞(參拉4:15-16;尼1:3;2:13)。

本章記以斯拉返國途中，及初抵耶路撒冷時之事。 1-14隨同以斯拉回歸者名錄。和第一批名單(2:3-19)對照，多了兩個家族(9;10)，但總人數從近五萬減為近兩千人。 15-20在亞哈瓦河邊徵召利未人和尼提寧人。｢亞哈瓦｣地點不詳。17｢迦西斐雅｣：應是猶太人敬拜的地方，故有利未人及尼提寧人。 21-30動身前的預備：21-23：禁食禱告。24-30：分配祭司攜帶金銀。 31-36抵達耶路撒冷。三天後點交金銀；b.獻祭感恩；c.傳送王旨。

聖殿完工了，本書7-10章記文士以斯拉帶領第二批猶太人回歸故土。 1-10以斯拉回歸。1-5：以斯拉之族譜。6-10：率領各階層猶太人回國。6｢文士｣：原是波斯宮廷的文書官，後轉指專精舊約的聖經學者。 11-26亞達薛西優待猶太人。12-26王下詔允准猶太人回國，並多賜財力資助，令他們遵行摩西律法。14｢王與七個謀士｣：可見此詔是內閣會議的決定。22｢一百柯珥｣：約5,700升。｢一百罷特｣：約7萬升。25｢士師｣：即｢審判官｣。26｢抄家｣：意即財產充公。 27-28以斯拉稱頌主。7:27-9:15用自稱語法，稱為以斯拉回憶錄。

1-12大利烏王調查檔案後下詔不得攔阻建殿工程。1-5找回原詔旨：大利烏王找出了16年前古列王所下之原詔。2｢亞馬他城｣：波斯王的夏宮。6-12依旨再建：大利烏王下詔全力支持以色列人建殿，不可攔阻，且需速撥取河西貢銀作為經費(8)，供應獻祭的牲畜。並補上一句：不得違命。以色列民真是因禍得福。 13-22聖殿重建完工。13-15：聖殿工程歷時四年多，大工告成，時約516BC。14｢…亞達薛西的旨意」：亞達薛西在聖殿完工約五十年後才作王，應與建殿無關，但他曾先後派以斯拉和尼希米率民，及金銀器皿回國(參7:11-26；尼2:7-8)，對以色列人十分友好；b.本書寫成是他在位期間，故此處亦提他名。16-18：行獻殿禮。19-22：守逾越節。21：｢一切除掉汙穢歸附他們｣的人，都可一同守節。22｢亞述王｣：其實是波斯王，他的統治主要來自亞述帝國的版圖。

聖殿停工了十多年，這期間發生了： 1-2先知哈該與撒迦利亞勸勉百姓建殿。 3-6河西總督上本奏告大利烏王。3｢達乃｣：為新任總督，猶大及耶路撒冷在其管轄範圍。示他波斯乃為其下屬，可能是書記。與4:8之利宏省長比較，達乃較溫和，在調查期間，沒有逼令猶太人停工。 7-17上本內容：記述見猶大人建造聖殿，前往詢問，猶大人陳述聖殿的歷史及波斯王古列降旨助他們重建聖殿的經過。最後請王稽查此事並覆諭指示。11｢以色列的一位大君王｣：指所羅門。13｢巴比倫王古列」：古列是波斯王，在巴比倫統治。

悲喜交集的呼喊散播出去；仇敵的攻擊卻群集而來。本章見贖民們： 1-4拒與敵人同建聖殿：2｢自從亞述王…我們常祭祀神｣：可見這是撒瑪利亞人，據王下17:32-33，他們是混合宗教，不專一敬拜耶和華。4：敵人的攻擊結果使猶太人士氣低落，以致工程陷於癱瘓。 5-24屢遭反對，聖殿停工。本段記載應是5節直接跳接24節，聖殿停工直至大利烏二年(520BC)。6-23節插入了兩封敵人上書波斯王控告猶太人的奏本。6節是一封，發生在本書6-7章之間；7-23節是另一封，時間在以斯拉記7章與尼希米記1章所載事件之間。以斯拉把這些事件集中在一起，以突出多年來神的工作不斷受到干擾，但祂的大能最終仍得勝！10｢亞斯那巴｣：即著名的亞述皇帝｢亞述班尼帕｣。｢大河西｣：指幼發拉底河以西整個巴勒斯坦和敘利亞區域，是波斯王國第五省區。14｢食御鹽｣：意即受王的俸祿。

回歸的遺民長途跋涉，抵達聖城耶路撒冷後，展開： 1-6重建祭壇，恢復獻祭敬拜：1-3上：築壇於聖殿舊址。1｢七月｣是節期最多的月份──初一吹角節、十日贖罪日，15-21日是住棚節。4｢按數照例獻每日所當獻的燔祭｣：住棚節有七天，每天都要按照規定的數目獻上燔祭牲(參民29:12-38)。5｢常獻的燔祭｣：指每天早晚都要獻的燔祭(參3節)。｢甘心祭｣：指為了向神感恩而自願額外獻上的燔祭或平安祭(參利22:18–23)。 7-13重建聖殿根基：7：預備材料。8-13第二年二月行聖殿奠基禮。

本章記回歸故土者的名單。 1-2引言：記領民歸回的領袖。2｢耶書亞｣即哈該、撒迦利亞書的約書亞。｢尼希米｣非尼希米記的那位。｢末底改｣也不是以斯帖記那位。 3-70記回歸者名單，以家族(3-19)、居地(20-35)、聖殿供職人士(36-58)及無譜系者(59-63)劃分。40：利未人人數較前稀少。43-54｢尼提寧｣：殿役。55｢所羅門僕人的後裔｣：是戰俘或外邦人，在聖殿作僕役。63｢烏陵和土明｣：放在大祭司胸牌裡的兩塊寶石(出28:30)，用來求問神的旨意。64：前面的記錄數目與這裡的總數有出入，可能是因此處還包括婦孺。65｢歌唱的男女｣：是供富戶娛樂的樂師同。69｢達利克｣:波斯金幣，重約45克。｢彌拿｣:波斯銀幣，重約130克。

本書是被擄遺民的回歸史，1-6章述所羅巴伯帶領首批回歸(約536BC)，重建聖殿；7-10章記以斯拉率領第二批回歸(約458BC)，教導律法。 1-4波斯王古列下詔允許猶大人回歸建殿。1｢古列｣：今譯居魯士或塞魯士。元年指他滅巴比倫(539BC)後的第一年，即538BC。｢應驗藉耶利米口所說的話｣：參耶25:8-12；29:10-14。2：古列一反巴比倫作風，將被擄的各族遣返原居地建其神廟。猶太人也在這宗教政策下受惠。今藏大英博物館的古列圓柱(Cyrus Cylinder)載有此詔。 5-11聖殿的器皿歸回耶路撒冷。8｢設巴薩｣：所羅巴伯的巴比倫名字。9-10節所列為重要器皿，總數為11節的5400件。

1-7巴比倫王第三度攻陷耶路撒冷，猶大滅亡。1｢西底家背叛巴比倫｣：他與埃及法老合弗拉結盟(見耶44:30)。｢九年十月初十日｣巴比倫開始圍城。3｢四月初九日…城被攻破｣：即7.19.586BC。 8-21聖城全面毀壞，城牆被拆，聖殿及城中房屋焚毀，剩餘之民被擄，只留下最低微的人民(12)。18｢西萊雅｣：大祭司希勒家之孫。 22-26巴比倫王立基大利作猶大省長，但以實瑪利殺之，將民帶往埃及。23｢米斯巴｣：在耶城北14公里。 27-30巴比倫王恩待約雅斤。｢以未米羅達｣在位僅兩年(562-560BC)

24-25這末二章，是猶大國最慘痛的一頁亡國史。 1-7約雅敬作猶大王。2｢迦勒底｣：即巴比倫。此節即猶大第一次被擄巴比倫(605BC)。6：約雅敬死因不明，巴比倫人｢用銅鏈鎖著他，要將他帶到巴比倫去｣(代下36:67)，但可能未帶；也可能帶了後又釋回，總之他於598BC冬｢被埋葬，好像埋驢一樣…扔在耶路撒冷的城門之外｣(耶22:19;36:30)7:說明迦基米施之役(605BC，參耶46章)後，埃及衰弱；巴比倫興盛。 8-17約雅斤作猶大王，三個月後被擄。此即第二次被擄(597BC)。13｢寶物都拿去了…正如耶和華所說的｣：見20:17。 18-20西底家作猶大王。仍舊行惡。18｢耶利米｣：不是先知耶利米。

1-3約西亞召民立約。3｢服從｣：意為｢站在上面｣，站穩了徹底守約。 4-14清除猶大的異教。5｢行星｣：十二星座。7｢耶和華殿裡孌童的屋子｣：可見墮落到何等地步！8｢迦巴｣與｢別是巴｣：猶大國的北界與南界。12｢樓頂上所築的壇｣：拜星象用。13：明記所羅門王的罪。 15-20拆毀北國的邱壇。18｢從撒瑪利亞來那先知｣：即王上13:11所提到的老先知，他本住在伯特利，這裏｢撒瑪利亞｣代表北國。 21-23全民守逾越節。 24-27徹底的改革，但刑罰仍難避免。 28-32約西亞戰死，約哈斯繼位三個月。被擄埃及(參耶22:10-12)。 33-37埃及王立約雅敬為王。｢利比拉｣：常作為軍事指揮中心。