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「西哥發神經」
西哥幫大家發掘神佛的經典,因為所有的答案都在裡面。
慈悲的祂們把共同的生命經驗,記錄在經典中傳承給我們,減少了我們像無頭蒼蠅般漫長的摸索。
搞懂了,並照着做,不但能活得幸福快樂,又能開發出無限的潛能,何樂而不為?
阿西老師和助教田羽安,領著像猴子一樣的徒弟楊子儀,用生命經驗、幽默風趣的方式,帶大家一同取西經!
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- 60 - 清靜經(六) 兩經一論,以經解經。 清靜經的佛法奧義!
《清靜經》
老君曰。大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。
長養萬物。吾不知其名。強名曰道。夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。
夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其慾而心自靜。澄其心而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。所以不能者。
為心未澄。慾未遣也。能遣之者。內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。三者既無。惟見於空。觀空亦空。空無所空。所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。寂無所寂。慾豈能生。慾既不生。即是真靜。真常應物。真常得性。常應常靜。常清靜矣。如此清靜。漸入真道。既入真道。名為得道。雖名得道。實無所得。為化眾生。名為得道。能悟之者。可傳聖道。
老君曰。上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。執著之者。
不明道德。眾生所以不得真道者。為有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。即是煩惱。煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者。常清靜矣。
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Powered by Firstory HostingMon, 25 Nov 2024 - 59 - 清靜經(五) 你以為你看到神! 魔以貪為本,帶貪修行必招魔!
《清靜經》
老君曰。大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。
長養萬物。吾不知其名。強名曰道。夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。
夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其慾而心自靜。澄其心而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。所以不能者。
為心未澄。慾未遣也。能遣之者。內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。三者既無。惟見於空。觀空亦空。空無所空。所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。寂無所寂。慾豈能生。慾既不生。即是真靜。真常應物。真常得性。常應常靜。常清靜矣。如此清靜。漸入真道。既入真道。名為得道。雖名得道。實無所得。為化眾生。名為得道。能悟之者。可傳聖道。
老君曰。上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。執著之者。
不明道德。眾生所以不得真道者。為有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。即是煩惱。煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者。常清靜矣。
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Powered by Firstory HostingMon, 18 Nov 2024 - 58 - 清靜經(四) 「雖名得道 實無所得」 那到底是在忙甚麼?!
《清靜經》
老君曰。大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。
長養萬物。吾不知其名。強名曰道。夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。
夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其慾而心自靜。澄其心而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。所以不能者。
為心未澄。慾未遣也。能遣之者。內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。三者既無。惟見於空。觀空亦空。空無所空。所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。寂無所寂。慾豈能生。慾既不生。即是真靜。真常應物。真常得性。常應常靜。常清靜矣。如此清靜。漸入真道。既入真道。名為得道。雖名得道。實無所得。為化眾生。名為得道。能悟之者。可傳聖道。
老君曰。上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。執著之者。
不明道德。眾生所以不得真道者。為有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。即是煩惱。煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者。常清靜矣。
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Powered by Firstory HostingMon, 11 Nov 2024 - 57 - 清靜經(三) 不管我們做好事壞事都是罪?!要我們拿掉念頭變阿呆?!
《清靜經》
老君曰。大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。
長養萬物。吾不知其名。強名曰道。夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。
夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其慾而心自靜。澄其心而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。所以不能者。
為心未澄。慾未遣也。能遣之者。內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。三者既無。惟見於空。觀空亦空。空無所空。所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。寂無所寂。慾豈能生。慾既不生。即是真靜。真常應物。真常得性。常應常靜。常清靜矣。如此清靜。漸入真道。既入真道。名為得道。雖名得道。實無所得。為化眾生。名為得道。能悟之者。可傳聖道。
老君曰。上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。執著之者。
不明道德。眾生所以不得真道者。為有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。即是煩惱。煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者。常清靜矣。
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Powered by Firstory HostingMon, 04 Nov 2024 - 56 - 清靜經(二) 〈離經一字•即同魔說〉,大膽改動經文!阿西老師墮入魔道?!
《清靜經》
老君曰。大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。
長養萬物。吾不知其名。強名曰道。夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。
夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其慾而心自靜。澄其心而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。所以不能者。
為心未澄。慾未遣也。能遣之者。內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。三者既無。惟見於空。觀空亦空。空無所空。所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。寂無所寂。慾豈能生。慾既不生。即是真靜。真常應物。真常得性。常應常靜。常清靜矣。如此清靜。漸入真道。既入真道。名為得道。雖名得道。實無所得。為化眾生。名為得道。能悟之者。可傳聖道。
老君曰。上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。執著之者。
不明道德。眾生所以不得真道者。為有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。即是煩惱。煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者。常清靜矣。
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Powered by Firstory HostingMon, 28 Oct 2024 - 55 - 清靜經(一) 老君是誰!? 老子李耳VS太上老君
《清靜經》
老君曰。大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。
長養萬物。吾不知其名。強名曰道。夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。
夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其慾而心自靜。澄其心而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。所以不能者。
為心未澄。慾未遣也。能遣之者。內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。三者既無。惟見於空。觀空亦空。空無所空。所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。寂無所寂。慾豈能生。慾既不生。即是真靜。真常應物。真常得性。常應常靜。常清靜矣。如此清靜。漸入真道。既入真道。名為得道。雖名得道。實無所得。為化眾生。名為得道。能悟之者。可傳聖道。
老君曰。上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。執著之者。
不明道德。眾生所以不得真道者。為有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。即是煩惱。煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者。常清靜矣。
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Powered by Firstory HostingMon, 21 Oct 2024 - 54 - 【般若波羅密多心經】(九) 最終章
《般若波羅蜜多心經》
罽賓國三藏般若共利言等譯
如是我聞:
一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧,名廣大甚深。
爾時眾中有菩薩摩訶薩,名觀自在,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力,合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言:「善男子!若有欲學甚深般若波羅蜜多行者,云何修行?」如是問已。
爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言:「舍利子!若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時,應觀五蘊性空。
舍利子!色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受、想、行、識亦復如是。
舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡。
無苦、集、滅、道,無智亦無得。
以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
即說呪曰:「櫱諦 櫱諦 波羅櫱諦 波羅僧櫱諦 菩提 娑(蘇紇反)婆訶
「如是,舍利弗!諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行,應如是行。」如是說已。
即時,世尊從廣大甚深三摩地起,讚觀自在菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子!如是,如是!如汝所說。甚深般若波羅蜜多行,應如是行。如是行時,一切如來皆悉隨喜。」
爾時世尊說是語已,具壽舍利弗大喜充遍,觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
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《心經9》
⭐️本集標題⭐️
般若為諸佛母
一悟永不退轉
⭐️本集大綱⭐️
萬法歸宗,無量法門最後都歸趨於「般若」,一切菩薩雖然境界的淺深各有差別,卻都以「共般若」(無為法、無漏法)為共同的基礎。所以《金剛經》說:「一切賢聖皆以無為法而有差別」。
《法華經》也說只要一出「三界火宅」那麼得到的就是「大白牛車」(佛乘),根本沒有什麼「羊車、鹿車與牛車」,故知所謂的「小乘、中乘、大乘」只是佛為了接引不同根機的眾生,而於成佛過程中,依境界的淺深而善巧方便設下的階段性名稱而已。
所以大乘學人千萬不可以瞧不起阿羅漢,當知,祂們已經證得「共般若」了!只要一起悲心,發願利益眾生,當下就轉入「大乘菩薩道」了!
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烏來龍太宮
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Powered by Firstory HostingSat, 30 Sep 2023 - 53 - 【般若波羅密多心經】(八)
《般若波羅蜜多心經》
罽賓國三藏般若共利言等譯
如是我聞:
一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧,名廣大甚深。
爾時眾中有菩薩摩訶薩,名觀自在,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力,合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言:「善男子!若有欲學甚深般若波羅蜜多行者,云何修行?」如是問已。
爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言:「舍利子!若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時,應觀五蘊性空。
舍利子!色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受、想、行、識亦復如是。
舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡。
無苦、集、滅、道,無智亦無得。
以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
即說呪曰:「櫱諦 櫱諦 波羅櫱諦 波羅僧櫱諦 菩提 娑(蘇紇反)婆訶
「如是,舍利弗!諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行,應如是行。」如是說已。
即時,世尊從廣大甚深三摩地起,讚觀自在菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子!如是,如是!如汝所說。甚深般若波羅蜜多行,應如是行。如是行時,一切如來皆悉隨喜。」
爾時世尊說是語已,具壽舍利弗大喜充遍,觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
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《心經8》
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是大神咒,是大明咒
是無上咒,是無等等咒
⭐️本集大綱⭐️
《般若》這個既深且廣、總持萬法的超級大智慧,
超越了「空」與「有」,得徹底的大自在。又含容了「空」與「有」,能於自在中,隨感而應的展現萬德萬能。這就是「觀自在」的「普門示現」,「不離大悲,於一切法得大自在」!
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烏來龍太宮
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Powered by Firstory HostingSat, 23 Sep 2023 - 52 - 【般若波羅密多心經】(七)
《般若波羅蜜多心經》
罽賓國三藏般若共利言等譯
如是我聞:
一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧,名廣大甚深。
爾時眾中有菩薩摩訶薩,名觀自在,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力,合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言:「善男子!若有欲學甚深般若波羅蜜多行者,云何修行?」如是問已。
爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言:「舍利子!若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時,應觀五蘊性空。
舍利子!色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受、想、行、識亦復如是。
舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡。
無苦、集、滅、道,無智亦無得。
以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
即說呪曰:「櫱諦 櫱諦 波羅櫱諦 波羅僧櫱諦 菩提 娑(蘇紇反)婆訶
「如是,舍利弗!諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行,應如是行。」如是說已。
即時,世尊從廣大甚深三摩地起,讚觀自在菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子!如是,如是!如汝所說。甚深般若波羅蜜多行,應如是行。如是行時,一切如來皆悉隨喜。」
爾時世尊說是語已,具壽舍利弗大喜充遍,觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
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《心經 7》
⭐️本集標題⭐️
無有恐怖?在懼怕什麼?
無等等咒?沒什麼平等?
⭐️本集大綱⭐️
阿羅漢啊!既然「是諸法空相」,一切都是虛妄的,連生死煩惱也一樣,那你還在害怕什麼?不要再消沈的躲在「偏空涅槃」的境界中了。你們知道嗎?菩薩們知道諸法皆空的道理,反應完全與你們不同,祂們的反應是:「既然諸法皆空,那老子怕什麼?」所以才能面對一切的「有」而修「空有圓融的中道」,這就是「無有恐怖」的大自在與大勇猛。
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烏來龍太宮
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Powered by Firstory HostingSat, 16 Sep 2023 - 51 - 【般若波羅密多心經】(六)
《般若波羅蜜多心經》
罽賓國三藏般若共利言等譯
如是我聞:
一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧,名廣大甚深。
爾時眾中有菩薩摩訶薩,名觀自在,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力,合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言:「善男子!若有欲學甚深般若波羅蜜多行者,云何修行?」如是問已。
爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言:「舍利子!若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時,應觀五蘊性空。
舍利子!色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受、想、行、識亦復如是。
舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡。
無苦、集、滅、道,無智亦無得。
以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
即說呪曰:「櫱諦 櫱諦 波羅櫱諦 波羅僧櫱諦 菩提 娑(蘇紇反)婆訶
「如是,舍利弗!諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行,應如是行。」如是說已。
即時,世尊從廣大甚深三摩地起,讚觀自在菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子!如是,如是!如汝所說。甚深般若波羅蜜多行,應如是行。如是行時,一切如來皆悉隨喜。」
爾時世尊說是語已,具壽舍利弗大喜充遍,觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
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《心經 6》
⭐️本集標題⭐️
色不異空,空不異色;
色即是空,空即是色。
⭐️本集大綱⭐️
形形色色的天地萬物、一切現象,
與空沒有差別,當下就是空。因此一切天地萬物當下平等。
怎麼會這樣?這是完全矛盾的!
觀自在菩薩說,理由就是…
「是諸法空相」,從來就「不生不滅、不垢不淨、不增不減」!
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Powered by Firstory HostingSat, 09 Sep 2023 - 50 - 【般若波羅密多心經】(五)
《般若波羅蜜多心經》
罽賓國三藏般若共利言等譯
如是我聞:
一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧,名廣大甚深。
爾時眾中有菩薩摩訶薩,名觀自在,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力,合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言:「善男子!若有欲學甚深般若波羅蜜多行者,云何修行?」如是問已。
爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言:「舍利子!若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時,應觀五蘊性空。
舍利子!色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受、想、行、識亦復如是。
舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡。
無苦、集、滅、道,無智亦無得。
以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
即說呪曰:「櫱諦 櫱諦 波羅櫱諦 波羅僧櫱諦 菩提 娑(蘇紇反)婆訶
「如是,舍利弗!諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行,應如是行。」如是說已。
即時,世尊從廣大甚深三摩地起,讚觀自在菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子!如是,如是!如汝所說。甚深般若波羅蜜多行,應如是行。如是行時,一切如來皆悉隨喜。」
爾時世尊說是語已,具壽舍利弗大喜充遍,觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
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《心經 4》
⭐️本集標題⭐️
觀自在菩薩?
觀世音菩薩?!
⭐️本集大綱⭐️
《心經》所有的譯本都用「觀自在菩薩」,而不用「觀世音菩薩」,為什麼?
有人說是為了避開唐太宗李世民的「世」字,以表示對皇帝的尊重,是嗎?
講說真理的尊貴佛經會這麼庸俗嗎?若真如此,那麼經典中的「十方世界、三世因果、世出世間…」怎麼不改?
其實「般若」的重點就是「自在」,自在無礙、不起煩惱的面對一切、運作一切。
可見「自在」這兩個字正是《心經》的精義,所以在這裡才會用「觀自在菩薩」這個名號。
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Powered by Firstory HostingSat, 02 Sep 2023 - 49 - 【般若波羅密多心經】(四)
《般若波羅蜜多心經》
罽賓國三藏般若共利言等譯
如是我聞:
一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧,名廣大甚深。
爾時眾中有菩薩摩訶薩,名觀自在,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力,合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言:「善男子!若有欲學甚深般若波羅蜜多行者,云何修行?」如是問已。
爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言:「舍利子!若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時,應觀五蘊性空。
舍利子!色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受、想、行、識亦復如是。
舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡。
無苦、集、滅、道,無智亦無得。
以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
即說呪曰:「櫱諦 櫱諦 波羅櫱諦 波羅僧櫱諦 菩提 娑(蘇紇反)婆訶
「如是,舍利弗!諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行,應如是行。」如是說已。
即時,世尊從廣大甚深三摩地起,讚觀自在菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子!如是,如是!如汝所說。甚深般若波羅蜜多行,應如是行。如是行時,一切如來皆悉隨喜。」
爾時世尊說是語已,具壽舍利弗大喜充遍,觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
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《心經 4》
⭐️本集標題⭐️
再談般若,
為般若下定義!
⭐️本集大綱⭐️
《圓覺經》中指出的三大法門,既是定,又是慧。因為心定不亂,自然展現出智慧;有智慧能明照一切,當然心定不亂。如下:
1.「奢摩他」,偏定、偏空,卻又明照一切,相應於「共般若」。
2.「三摩鉢提」,空有圓融,起修一切法門,自度度人,偏慧,又不離定。相應於「不共般若」。
3.「禪那」,徹底寂滅、徹底自在,連前面兩個也不黏著,勉強稱之為「寂滅般若」。
經中又說:「三事圓證故,名究竟涅槃」,故知《心經》中所說的「究竟涅槃」,就是三個法門圓滿修證,圓合成一的境界。這才是真正的「摩訶般若」。
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Powered by Firstory HostingSat, 26 Aug 2023 - 48 - 【般若波羅密多心經】(三)
《般若波羅蜜多心經》
罽賓國三藏般若共利言等譯
如是我聞:
一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧,名廣大甚深。
爾時眾中有菩薩摩訶薩,名觀自在,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力,合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言:「善男子!若有欲學甚深般若波羅蜜多行者,云何修行?」如是問已。
爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言:「舍利子!若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時,應觀五蘊性空。
舍利子!色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受、想、行、識亦復如是。
舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡。
無苦、集、滅、道,無智亦無得。
以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
即說呪曰:「櫱諦 櫱諦 波羅櫱諦 波羅僧櫱諦 菩提 娑(蘇紇反)婆訶
「如是,舍利弗!諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行,應如是行。」如是說已。
即時,世尊從廣大甚深三摩地起,讚觀自在菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子!如是,如是!如汝所說。甚深般若波羅蜜多行,應如是行。如是行時,一切如來皆悉隨喜。」
爾時世尊說是語已,具壽舍利弗大喜充遍,觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
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《心經 3》
⭐️本集標題⭐️
般若在談空?
只是這樣嗎?
⭐️本集大綱⭐️
世俗普遍的說法是「般若在談空」,所以很多人就因而落入了所謂的「般若空宗」的陷阱,鑽牛角尖的以為所謂的真理「唯是一空」,而失去了活潑的生命力!
其實「甚深的大般若」是大乘法終極圓滿的大智慧,除了因契入寂滅而徹底自在之外,還顯發出了性體中本具的萬德萬能,所以才說它是個「大總持」。
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Powered by Firstory HostingSat, 19 Aug 2023 - 47 - 【般若波羅密多心經】(二)
《般若波羅蜜多心經》
罽賓國三藏般若共利言等譯
如是我聞:
一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧,名廣大甚深。
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舍利子!色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受、想、行、識亦復如是。
舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡。
無苦、集、滅、道,無智亦無得。
以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
即說呪曰:「櫱諦 櫱諦 波羅櫱諦 波羅僧櫱諦 菩提 娑(蘇紇反)婆訶
「如是,舍利弗!諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行,應如是行。」如是說已。
即時,世尊從廣大甚深三摩地起,讚觀自在菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子!如是,如是!如汝所說。甚深般若波羅蜜多行,應如是行。如是行時,一切如來皆悉隨喜。」
爾時世尊說是語已,具壽舍利弗大喜充遍,觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
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《心經 2》
⭐️本集標題⭐️
般若是什麼?
怎麼出現的?
⭐️本集大綱⭐️
如果佛法是一種「生命教育」,那麼從最基礎的十善業道,再一步步的提升,聲聞道,緣覺道,菩薩道,一直到成佛。就等於是從小學、初中、高中、大學,到進入研究所,然後拿到博士學位。
[般若]就是博士班的研究課題!
啊~!?這麼深?怎麼辦?
別怕!還是要聽,還是要先了解一下,因為有了正知正見之後,等於找到了正確的方向,那麼,在修行、在改造命運、提升生命境界的路途上,才不會走寃枉路。
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Powered by Firstory HostingSat, 12 Aug 2023 - 46 - 【般若波羅密多心經】(一)
《心經 1》
⭐️本集標題⭐️
心經為什麼與我們特別有緣?
⭐️本集大綱⭐️
心經與我們特別有緣的原因就是…
1、經文很短,容易背誦。
2、經中的「自在、度一切苦厄、無老死、心無罣礙、無有恐怖、得阿耨多羅三藐三菩提、大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒、能除一與苦真實不虛」,以上都是眾生所喜歡,所貪愛的,因此人們樂於接受。
3、最後還給了一個簡單易背的咒語,充滿了神秘的吸引力,讓眾生覺得能因為咒語而祈求到以上那些利益。
這是佛菩薩的大慈悲與大智慧,利用這種方式,善巧方便的隨順著眾生的貪愛心而吸引我們來與「般若」這個成佛(成就圓滿的覺悟)的大智慧結下法緣。這就是所謂的「先以欲勾牽,後令入佛智」。
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般若波羅蜜多心經
唐罽賓國三藏般若共利言等譯
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蘗諦蘗諦。波羅蘗諦。波羅僧蘗諦。菩提娑婆訶。
如是舍利弗。諸菩薩摩訶薩、於甚深般若波羅蜜多行、應如是行。如是說已、即時世尊從廣大甚深三摩地起、讚觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多行、應如是行。如是行時、一切如來、皆悉隨喜。爾時世尊說是語已。具壽舍利弗、大喜充遍。觀自在菩薩摩訶薩、亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等、聞佛所說、皆大歡喜、信受奉行。
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⭐️本集章節⭐️
第79章:有德司契
第80章:不相往來
第81章:為而不爭
⭐️本集大綱⭐️
歷代以來都流行着一種說法:「小國寡民,是老子的政治理想」,是嗎?一個大慈大悲丶大智大慧的聖人,會如此的小鼻子、小眼睛嗎?不是說善有善報,叫我們要「利而不害、為而不爭」互相善待嗎?不是說:大國與小國好好相處,可以「兩者各得其所欲」嗎?不是說:「修之於天下,其德乃普」嗎?不是說國與國之間要互相尊重、和平相處、互利共贏嗎?怎麼在全經結束前卻又說:「老死不相往來」?
為什麼?
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Powered by Firstory HostingFri, 13 May 2022 - 44 - 西哥發神經 《道德經》(41):柔勝剛,弱勝強。誰能知?誰能行?
⭐️本集章節⭐️
第75章:無以生為
第76章:柔弱處上
第77章:不欲見賢
第78章:無以易之
⭐️本集大綱⭐️
「柔勝剛,弱勝強」怎麼可能?
原來 - - -
「柔」的意思是:柔和忍辱,善待他人。
「弱」的意思是:放下身段,禮賢下士。
老子告訴我們一個強者用這種「柔弱」的態度來與人相處,勝過用剛暴強硬的方式。這才是「柔弱勝剛強」的真實義。
為什麼?因為「累積福報+廣結善緣」能為自己增加助力。否則「消耗福報又為自己製造仇人」最後的結果就是敗亡。
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Powered by Firstory HostingFri, 06 May 2022 - 43 - 西哥發神經 《道德經》(40):天網恢恢,疏而不失。胡搞瞎搞,執而殺之!
本集章節:
第72章 不自貴
第73章 天網
第74章 執而殺之
「天網恢恢,疏而不失」通常都被引用來比喻「法網難逃」。其實它的原義是說「因果報應」雖看似無影無形,若有若無,却一絲一毫也逃不掉。
不是說要「慈」嗎?為什麼對惡性眾生還是要「執而殺之」抓來殺掉呢?其實這仍然是「慈」,為什麼?
一、避免他繼續造惡傷人,甚至殺更多的人, 因而下地獄受無窮無盡的苦刑。即使地獄的苦報受盡之後,再轉生為人,又會被更多的仇人報復,生生世世都在痛苦中度過⋯。
二、當下就讓他因為法律的制裁而知道面臨報應時的恐怖,這個生命經驗會留在他的腦海中(阿賴耶識),生生世世都會提醒他,使他不敢再因為惡習性的牽引而 輕易造惡傷人。如此則於人於己都是好事。
故知仍然是「慈」!
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Powered by Firstory HostingMon, 02 May 2022 - 42 - 西哥發神經 《道德經》(39):抗兵相加,哀者勝矣! 以其病病,是以不病!
本集章節:
第69章 [用兵]
第70章 [被褐懷玉]
第71章[不病]
「抗兵相加,哀者勝矣!」「哀」是哀愍丶憐惜的意思,也就是捨不得自己的國家與 人民受到傷害,所以基於慈悲哀愍之心 ,就會把國防搞堅實,把部隊練精良,真正做到「勿恃敵之不來,恃我有以待之」的不敗之地。「哀」也有謹慎的意思,不可輕敵,對任何事都要謹慎以對,不可輕忽。推而廣之,公司老闆或個人也都一樣,必須把實力培養到「專業中的專業」能解決任何難題,又能謹慎從事,這才是對整個團體與個人自己最大的慈悲。
「以其病病,是以不病」,老子說聖人們詬病於說謊與吹牛,所以自己當然就不會犯下這種毛病。祂要表達的意思就是:「我所說的都是我親自証得的真理,沒有一句是謊言或吹牛」!苦口婆心的叫我們要相信《道德經》,對《道德經》要有信心!
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Powered by Firstory HostingFri, 22 Apr 2022 - 41 - 西哥發神經 《道德經》(38):好苦!不想再來當人?不爭之德,用人之力!
「人生好苦!我要唸佛往生西方極樂世界,不想再來當人」,可能嗎?超越六道輪迴之後,真的可以不再來當人嗎?
答案是:無論是佛菩薩、阿羅漢或六道眾生都一樣,一定會再來當人!為什麼?
「善為士者、善戰者、善勝敵者」指的都是具有壓倒性優勢的強大者,老子拿來比喻為「一個偉大的領導人」。因為展現「不爭之德」,而產生了「用人之力」的效應。使整個團隊激發出「團結+奮鬥」最極致的力量!這就叫「配天之極」:完全符合道的真理與運作方式!
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Powered by Firstory HostingFri, 15 Apr 2022 - 40 - 西哥發神經 《道德經》(37):將以愚之?愚民政策?因為不爭,反而無敵?
「非以明民,將以愚之」⋯老子是在叫每個領導人不可以讓屬下或老百姓變精明,而是要將人們弄笨,這樣搞「愚民政策」才能牽著大家的鼻子走嗎?
「以其不爭,故天下莫能與之爭」⋯因為「不爭」反而「天下無敵」?這合乎常理嗎?
依於無形的「道」而展現出來的「三寶」是什麼?為什麼三寶之首的「慈」力量會大到無窮無盡?
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Powered by Firstory HostingFri, 08 Apr 2022 - 39 - 西哥發神經 《道德經》(36):報怨以德。何謂修慈?何謂得慈?
因為「深信因果」,所以真正的修行人都有一種定力與勇氣,那就是能帶着「慚愧與懺悔」來面對一切逆境與傷害。並且把逆境轉為「逆增上緣」,而在其中「消業障、練功夫」同時也檢驗自己是否又更上一層樓。因此負面情緒有了一個完全能抒發掉的管道,所以絕對不會產生「憂鬱症」或「躁鬱症」,而且內在的定力與力量還會越來越強大。
而再進一步的「修慈」與「得慈」的境界,那就更令人動容了。為什麼?阿西老師會在本集為大家細說分明。
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Powered by Firstory HostingFri, 01 Apr 2022 - 38 - 西哥發神經 《道德經》(35):善人之寶,不善人之所保。存善去染,個個皆未來佛。
有道是:「佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭;人人有個靈山塔,好向靈山塔下修」。
一切眾生都平等具有的心體,也就是一切天地萬物的本體:道體。它具備了一切的可能性。
佛性丶魔性、善良、邪惡、勤勞、懶惰、勇敢、懦弱….,無所不包。當眾生還沒起心動念造種種業之前,它什麼都沒有,徹底清淨寂滅,無法想像,這就是「無」。當眾生造種種業而顯發呈現出一切現象時,這就是「有」。
「無」中具備一切可能性,故「無中有有」。「有」的本體是「無」,而其所呈現出來的現象,也是「無」中本來就具有的可能性,所以「有不離無」。故知「道體」是「有無同體」所以説「玄之又玄」。
重點來了!!
雖然說「具備一切的可能性」,可是畢竟那只是「可能性」而已,若不開發出來,還是等於沒有!所以仍然要有「正知正見」修善去惡、自度度人、清淨自在又慈悲善良,才能顯發出我們的佛性。這就是「萬物之奧」!
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Powered by Firstory HostingFri, 25 Mar 2022 - 37 - 西哥發神經 《道德經》(34):孰知其極,其無止耶?兩不相傷,各得所欲。
自古以來能「深信因果」而謹言慎行的有幾人?幾乎都是為了自己的利益而互相傷害,結果搞得生生世世新仇加舊恨,互相報仇,沒完沒了,大家都沒好日子過⋯⋯
如果能「深信因果」而選擇善良,兩不相傷,互相善待,那麼一定能在「1+1大於2」的情況下「各得其所欲」,互利雙贏。
故知:「善良才是幸福唯一的道路」!
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Powered by Firstory HostingFri, 18 Mar 2022 - 36 - 西哥發神經 《道德經》(33):玄同: 不可思議的同體平等。
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Powered by Firstory HostingFri, 04 Mar 2022 - 35 - 西哥發神經 《道德經》(32):物壯則老,不道早已;恃強凌弱,提早敗亡
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Powered by Firstory HostingFri, 25 Feb 2022 - 34 - 西哥發神經 《道德經》(31):知子守母,用光歸明;行於大道,唯施是畏。
「子」就是一切現象,「母」就是能出生一切現象的本體。故知「子即是母,母即是子」、「母中有子,子不離母」、無與有「同謂之玄」、「玄之又玄,眾妙之門」。這正是佛法中的「體用一如」、「性相圓融」、「空有不二」「寂照同時」⋯。
而「用光歸明」正是佛法的「用不離體」,運作時展現出來的就是「於光明圓滿的普門示現中,不離於明淨圓照的般若智慧」。
故知「依道行德」就是「不住相布施」,不但自在無礙,還無所不知、無所不能。
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Powered by Firstory HostingFri, 18 Feb 2022 - 33 - 西哥發神經 《道德經》(30):真正的養生是修行因為「以其無死地」
因為修行而顕發出來的神通道力至某個程度時,可以不再被猛獸或兵器所傷害,能夠避免死亡。
更何況修行到阿羅漢以上的境界,超越了「六道輪迴」不再被生死所束縛,那更是沒有死的問題了。當祂們「乘願再來」時,也是「隨緣而來,緣盡則去」,根本沒有所謂的死或不死。
至於「神通不敵業力」最經典的例子就是「目犍連之死」,當知,目犍連是阿羅漢,已超越生死,當祂「乘願再來」投胎人間廣度有緣時,因為入於三界,所以仍然會被過去生的業力所追討,自然就要償還宿債。然而對祂而言仍是「受而無受、苦而不苦」,也只不過是「緣盡則去」,所以也並無「死或不死」這件事。而且也正好可以利用這個例子警惕眾生「惡有惡報」,一定要相信因果報應。
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Powered by Firstory HostingFri, 11 Feb 2022 - 32 - 西哥發神經 《道德經》(29):為學日益 ,為道日損。聖人無常心 ,以百姓心為心。
「為學日益」的「益」是增益、累積的意思。所以
1.作學問或學技藝,要一日一日的持續累積,才能看到成效。
2.「學」有向外求取的意思,也就是貪慾,故解讀為:追求慾望的話,你會一天一天的累積你慾望的胃口,而墮入一個永遠無法満足、無法自拔的深淵。
以上兩種解讀並存。然而為了與清淨的道作對比,故取用第二種解讀較佳。
「為道日損」的「損」是減損、清除的意思。故解讀為:修道則正好相反,應該要一日一日的清除掉你的念頭與慾望。這樣才能顯發出你的清淨心、般若智慧。
「聖人無常心 ,以百姓心為心」就是佛法的「佛本無心,以眾生心為心」,完全能體會一切眾生的悲苦與仰賴,並予以救助。
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Powered by Firstory HostingFri, 28 Jan 2022 - 31 - 西哥發神經 《道德經》(28):知足不辱,知止不殆。可以長久,可以常樂。
「知足常樂」並不是一句給沒有成就的人拿來自我安慰的話,而是一種自在超越的生命境界。這句話針對的並非只是貧賤者,而是指「證道者」在任何情況下都能知足而常樂。
宋.程顥在他的「偶成」一詩中,有這麼兩句話:「富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄」,意為:大富大貴時,依舊其心自在,不會過度享受、炫富、傲慢⋯。貧賤時也能安閒自適、自得其樂。所以「知足常樂」包括「安貧樂道」與「富貴自在」,展開來則無論在什麼情況下都能保持清淨愉悅的道心。一個人如果能做到這一點,那麼他就等於是佛了。「豪雄」不是在說世間那些在追求功業、美名的所謂「豪傑英雄」。「豪」是「大」的意思,所以指的是「大雄」,也就是「大雄寶殿」的佛。
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Powered by Firstory HostingFri, 21 Jan 2022 - 30 - 西哥發神經 《道德經》(27):君子樂得為君子,小人冤枉做小人。
「君子樂得為君子」:君子用正面、善良、自助助人的方式來顕發出自己命中本有的福報。因為「廣結善緣後路寬」,所以也為自己另外又累積了福報、培養了貴人,並且因為展現出美德,而獲得了「君子」的美名,何樂而不為?
「小人寃枉做小人」:小人用負面的、詐騙的、傷人的方式來獲取他這一生本來就有的名、利,卻因為「常造惡業仇人多」而為自己埋下禍根,並被人們鄙視為「小人」,真是冤枉啊⋯⋯。
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Powered by Firstory HostingFri, 14 Jan 2022 - 29 - 西哥發神經 《道德經》(26):
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Powered by Firstory HostingFri, 07 Jan 2022 - 28 - 西哥發神經:2021 跨年版
今天是跨年夜,
所以今天的「西哥發神經」是:
2021跨年特別版~
1、跟大家說聲新年快樂。
2、兩位藏鏡人第一次現身。
3、「佛魔怎麼分辨」小片段。
在此祝大家平安健康幸福快樂??❤️
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Powered by Firstory HostingFri, 31 Dec 2021 - 27 - 西哥發神經 《道德經》(25):因為,反者道之動!所以,弱者道之用!
「至譽無譽」,一個領導人的最高榮譽,就是沒有人對他讚美稱譽。為什麼?
因為上下一體、不分貴賤、分工合作、共榮共存,在一團和樂中,完全忘了領導人的存在,完全感覺不到國家機器的壓力。
一切都是如此的自然而然、理所當然,所以不知道要去讚美什麼?
「反者道之動」的「反」到底是什麼意思?
1.物極必反:難道雜礦煉成純金,又會變回雜礦?難道老子修成極致的聖人,又會變回壞蛋?
2.相反:難道善有惡報?惡有善報?
3.反覆:難道有銭人,生生世世都有錢?窮苦人生生世世都窮苦?
如果這三種解讀,都不是圓滿的真理,那麼這個「反」字到底是什麼意思?
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Powered by Firstory HostingFri, 24 Dec 2021 - 26 - 西哥發神經 《道德經》(24):上德不德,是以有德 佈施即非佈施,是名佈施
道德經:「上德不德 ,是以有德」最高境界的德,是不執着我在行德,這才是真正依道而行的清淨上德。
金剛經:「佈施即非佈施,是名布施」佈施時不執著我在佈施,這才能名之為符合般若智慧的清淨佈施。老子與佛同說一理,只是所運用的語言文字不同罷了!
「夫禮者,忠信之薄而亂之首也」禮教不是很好嗎?怎麼會是寡忠少信的亂之首呢?
「前識者,道之華而愚之始也」「前識者」指的是「先知先覺的人」嗎?若是,怎麼能說這些覺悟的聖人是「道之華、愚之始」呢?
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Powered by Firstory HostingFri, 17 Dec 2021 - 25 - 西哥發神經 《道德經》(23):明師邪師怎分辨?自性佛性有分別?
現在這個末法時期「邪師說法如恆河沙」有如恆河的沙子那麼多。
「假我衣服,裨販如來。造種種業,皆言佛法」假借佛的法服(裝扮成修行人的樣子)卻利用如來的正法來欺騙信眾,
有如販賣佛法來獲得自己對「名、利、恭敬」這些慾望的滿足。卻死不承認自己的錯誤,反而硬拗說:「我說的和做的都符合佛法」。
根本就是「師子身上蟲,自食師子肉」(師子,意為獅子。佛如獅子王,講說正法如獅子吼。百獸邪說皆退怯)。
意為:進入佛門或道門中,卻在啃噬破壞正法。
明師與邪師、佛與魔,該怎麼分辨?才不會被誤導而走上冤枉路⋯。
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Powered by Firstory HostingFri, 10 Dec 2021 - 24 - 西哥發神經 《道德經》(22):柔弱勝剛強?魚不可脫於淵?
「以其終不自為大,故能成其大」,
因為不會自認為「我最大」而高高在上的恃強凌弱。
反而是以同體心來平等的善待下面的人,因此也就因為眾望所歸而成就了自己的「大」。
柔能克剛嗎?
弱能勝強嗎?
魚脫落到淵潭中還能抓得回來嗎?
老子到底是在說什麼?!
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Powered by Firstory HostingFri, 03 Dec 2021 - 23 - 西哥發神經 《道德經》(21):知人自知,勝人自勝 超越世俗的八種德能
老子的「八德」與儒家的「八德」不同。
祂的境界超越了世俗的禮教,
但是同時也含容了所有世俗的美德,
只不過是以「清淨自在+慈悲善良+強大的能力」而展現出來罷了。
而「一門深入」與「無量法門誓願學」如何融會貫通?
認真上課,聽阿西老師娓娓道來?
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Powered by Firstory HostingFri, 26 Nov 2021 - 22 - 西哥發神經 《道德經》(20):本為一體,萬物相依;平等相待,眾生自均。
阿西老師說:
一個領導人若能依於同體平等的「道」,
來管理國家(或團體),
自然就能「天地相合,以降甘露,人莫之令而自均」,
也就是「風調雨順,國泰民安」。
因為以同體平等心,推行同體平等法,
自然得到整個團體的平衡與安定,
避免了因失衡而動亂,
當然就「長治久安」幸福美滿了。
《論語》:「不患寡而患不均 ,不患貧而患不安」,
意為:不怕資源少,人貧窮。
怕的是因為分配不均而造成國家社會或團體的動盪不安。
可見「貪富不均」的可怕!因為那正是自私丶貪婪與殘暴,
所展現出來的負面現象,
而同時也累積了「仇恨不平與動盪不安」的力量,
只是不知道何時會爆發而已⋯⋯。
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Powered by Firstory HostingFri, 19 Nov 2021 - 21 - 西哥發神經 《道德經》(19):兵強天下,其事好還;物壯則老,不道早已
阿西老師說:
恃強凌弱,欺壓別人,只會得到兩種結果。
1.消耗自己的福報
2.為自己製造仇人
等自己福報耗盡,衰相現前。同時仇人們也在含恨忍辱中臥薪嘗膽壯大了以後,必然會於同仇敵慨之下群起而攻之。
所以不要什麼事都以自己的利益為第一,而為自己埋下禍根。
真正的利益是:打破私心,行善積德,培植福報,同體相依,共榮共存,一團和樂⋯⋯所以
「傷害別人,就是傷害自己」,
「幫助別人,就是幫助自己」,若能如此則想不幸福都難。
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Powered by Firstory HostingFri, 12 Nov 2021 - 20 - 西哥發神經 《道德經》(18):知雄守雌,知白守辱。 力量越大,越能忍辱。
阿西老師說:
力量越大,越能忍辱!
張良「圯下拾履」丶韓信「胯下之辱」⋯
都是最典型的明証。
打開心胸、包容萬物丶累積實力丶氣度恢宏丶志向高遠、努力成就⋯
那麼,那些小鼻子小眼睛的無聊小煩惱,根本就動不了你。
這樣的生命品質,就兩個字⋯「舒服」!
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Powered by Firstory HostingFri, 05 Nov 2021 - 19 - 西哥發神經 《道德經》(17):尊師重道.愛惜學生 潛移默化.不著痕跡
阿西老師小開示:
領導人的最高境界,教育方法的「要妙」,
就是以身作則丶潛移默化,身教重於言教,
「不著痕跡」的影響他丶感染他,使受教者能「自化」,
真的作出改變丶自我轉化,而去惡向善,
成為一個真正優質的人。這也才是教育的目的。
Powered by Firstory HostingFri, 29 Oct 2021 - 18 - 西哥發神經 《道德經》(16):道法自然,消極放任? 無所謂啦?自然就好?
「道法自然」這四個字,歷代以來眾說紛紜,
如果解讀為:「道」所效法、所遵循的是在眾生共業的業力牽引之下「自然界運作的所謂自然」,
那麼眼見日出日落丶花開花謝丶生住異滅⋯,一出生就等死,必然陷入消極放任的陷阱。
更有甚者,還認為是弱肉強食、適者生存呢!
還修什麼道?老子會叫我們這樣嗎?
那麼「道法自然」到底是什麼意思?
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Powered by Firstory HostingFri, 22 Oct 2021 - 17 - 西哥發神經 《道德經》(15):餘食贅行,令人厭惡。 該做就做,不貪不求。
「做就對了,想那麼多幹嘛?」
堅持己見,自以為是,邀功自誇,傲慢攞譜⋯
這些都是多餘的行為,就像餿水與肉瘤,令人嫌惡。
表面上看起來是一種死要面子或自我肯定,
其實明眼人一看就知道他內心深處的自卑,
所以心理學才會說:「用驕傲來掩飾自卑」,
只能欺騙自己,反而令人瞧不起,何必呢⋯。
Powered by Firstory HostingFri, 15 Oct 2021 - 16 - 西哥發神經 《道德經》(14):你中有我,我中有你; 同體平等,抱一而行。
天地萬物,一切眾生⋯
相互對立,卻又相因相生;各各差別,卻又同體平等。
相互間的業力互相糾纏,相互影響。
全部都離不開這個「同體平等的道體」所展現出來的平衡力-「因果報應」。
故知「害人就是害己,利他就是自利」。
所以老子要我們「抱一為天下式」,
破除自私與對立,互相尊重丶互相善待,有百利而無一害!
Powered by Firstory HostingFri, 08 Oct 2021 - 15 - 西哥發神經 《道德經》(13):是與非,有何差別? 對與錯,誰能分辨?
聖人們所證得的真理,與世俗人的所知所見正好相反,所以佛說「理與俗反」,
老子說「正言若反」,又說「與物反矣」。
世俗人被累世依於貪念而養成的「惡習性」牽着鼻子走,在慾海中不能自拔,
所以「荒兮其未央哉」六道輪迴,受苦無盡⋯,卻還不明白自己錯在哪裏⋯?
聖人徹見真理,破除「惡習性」,養成「好習性」,
所以「獨異於人」而「離苦得樂丶自在無礙」。
面對慾望的勾牽時,是非丶善惡丶好壞丶對錯⋯
有誰能分辨?又有誰能把持得住?
Powered by Firstory HostingFri, 01 Oct 2021 - 14 - 西哥發神經 《道德經》(12):表揚善舉.哀矜勿喜 惡已充徧.實不得已
「功成事遂,百姓皆謂我自然」,當老百姓們團結一致丶上下一心丶能者多勞丶拙者盡力,
在分工合作之下完成了一件偉大的事物之後,卻都自認為「我們本來就是如此」,
這種純善無惡、互相善待,於無私的付出中反而得到了共榮共存的幸福,不正是「生命共同體」的最好詮釋嗎?
因為不再為了自私而互相傷害,也就不再犯法而忘了法律的存在,這種最美好的狀態,就叫做「太上,不知有之」。
Powered by Firstory HostingFri, 24 Sep 2021 - 13 - 西哥發神經 《道德經》(11):致虛極.守靜篤 甚深禪定好安住
靜坐或禪修時,拿掉所有念頭,於甚深襌定中徹見了天地萬物共同的本體。
能安住在這個「沖虛」丶「靜定」的境界中,卻又不掉入「空」的陷阱,
因而同時顯發出「清淨圓満的般若智慧」與「同體大悲心」,故能自在無礙丶「沒身不殆」⋯。
Powered by Firstory HostingFri, 17 Sep 2021 - 12 - 西哥發神經 《道德經》(10):引用佛法,解讀道經。有何根據?可不可行?
《法華經》說:「若説俗間經書⋯皆順正法」,
意思是「若解說佛經之外的世間經書,
都應隨順正實圓滿的大乘佛法」。
如此不但可以接引眾生與佛法結緣。
還能在兩教經文的相互印證之下確認經義,
讓我們知道真理是同樣的,
同時也能增加我們對真理以及兩教的信心。
「善為道者,微妙玄通,深不可識」,為什麼?
Powered by Firstory HostingFri, 10 Sep 2021 - 11 - 西哥發神經 《道德經》(9):寵辱若驚,在怕什麼? 是佛是魔,如何分辨?
1·老子用「寵」與「辱」來代表一切的「順境」與「逆境」,叫我們不可以被一切現象所影響,而驚擾了心神。
就好像六祖在《壇經》中說的「不思善,不思惡」,也是用「善」與「惡」來代表一切的「善念」與「惡念」,也就是要我們斷除掉一切的念頭,才能顕發出清淨本心。
2·世面上常常聽到有人自稱為是某佛丶某菩薩或某阿羅漢投胎再來(或信眾追捧卻不否認),真的嗎?佛在《楞嚴經》又中怎麼說?
Powered by Firstory HostingFri, 03 Sep 2021 - 10 - 西哥發神經 《道德經》(8):明白四達,能無知乎? 明白一切,卻又無知?
「明白四達,能無知乎?」對一切都清清楚楚、明明白白,卻又無知。
若是這個意思,那麼老子不就自相矛盾、自語相違,甚至自打嘴巴了!?
那麼這八個字,到底隱藏了什麼密意?該如何來解讀呢?
Powered by Firstory HostingFri, 27 Aug 2021 - 9 - 西哥發神經 《道德經》(7):天長地久,因為無私?上善若水,利而不爭?
「天長地久」?
老子用天與地作比喻,告訴我們為什麼天地能保持得既長且久,
因為天平等的普覆萬物,一個都不捨棄;
地平等的承載萬物、長養萬物,也是一個都不捨棄。
而它們卻從來沒有為自己的利益著想,
正因爲「無私」反而成就了自己的長住久安丶永不敗亡。
「上善若水」?
是嗎?不是說「水能載舟 ,亦能覆舟」嗎?
拜託!別再吹毛求疵了!
《法華經》説:「諸有智者,以譬喻得解」,
有智慧的人應該隨順著衪們的比喻,
來瞭解到底要告訴我們什麼?
這才是最重要的。
Powered by Firstory HostingFri, 20 Aug 2021 - 8 - 西哥發神經 《道德經》(6):天地不仁,傷害眾生?迴向他人,自損功德?
1. 如果將「天地不仁」解讀為「老天不仁慈」,
那麼為何第七十九章卻又說「天道無親,常與善人」
(老天不會特別親善誰,也不會特別憎恨誰。
但是卻運作著最公平的因果報應,
所以看起來好像永遠站在善人這一邊)?
這不是自相矛盾嗎?
2. 把修行或行善的功德「迴向」出去,
那不是造成自己的損失嗎?是嗎?
有誰知道其實是個穩賺不賠的好買賣!
Powered by Firstory HostingFri, 13 Aug 2021 - 7 - 西哥發神經 《道德經》(5):無知無欲,搞愚民政策?和光同塵,指做人處事?
1.如果把「常使民無知無欲」解讀為「領導人要搞愚民政策」,那就大錯特錯了!把人民(或屬下)都搞笨了,對國家社會的發展又有什麼好處?大家都沒能力了,如何能得到更幸福的生活?更何況老子希望大家都能智慧大開,又自在丶又善良、又有能力,共同營造一個天下太平丶同體平等丶共榮共存的世界。所以不可以解讀為「愚民政策」!
那麼又該如何來理解「無知無欲」這四個字的深意呢?!
2.「和光同塵」是在說「做人處事的態度」嗎?不!說的是「道體與一切萬物融為一體的狀態」!道體現出萬物,萬物即是道體,故曰:「當下即是」!
Powered by Firstory HostingFri, 06 Aug 2021 - 6 - 西哥發神經 《道德經》(4):眾生只見差別,處處對立;聖人徹見平等,同體相生。
為了方便為我們解說,所以老子從「道體」,也就是「一切眾生本具的心體」,勉強分出「無」與「有」二門。
而馬鳴菩薩在祂的《大乘起信論》中,也是把眾生心開為「真如門」與「生滅門」,又說「一心開二門,二門不相離」。
雖然所用的文字不同,卻正好可以拿來互相對照丶相互印證。故知祂們所見到的真理完全一樣,就是同一個,也是唯一的一個。
Powered by Firstory HostingFri, 30 Jul 2021 - 5 - 西哥發神經 《道德經》(3):無中有有,有中有無;有無同體,從不分離。
老子在整部《道德經》的開宗明義第一章中,先告訴我們祂所証得的圓滿真理是什麼?
幫我們先建立一個完整的理論基礎,這樣才能了解後面的所有經文到底在説什麼?
可見這一章有多重要!
Powered by Firstory HostingFri, 23 Jul 2021 - 4 - 西哥發神經 《道德經》(2):改變命運的秘密工程
市面上都說:「只要改變想法,就能改變選擇;改變選擇,就能改變作法;改變作法,就能改變結果。改變結果,自然就是改變命運了」。對嗎?
沒錯!
問題是「改變想法」之前還有一個浩大的工程,假如這個工程沒有建設起來,你根本就無法改變想法!
到底是什麼工程?又是為什麼?
如果「道」無法用語言丶文字來表達,那麼為何還要留下這本《道德經》?這不是很矛盾嗎?
「無」與「有」,是對立的?還是一體的?
是差異的?還是相同的?「無」是什麼都沒有嗎?「有」真的就是有嗎?
Powered by Firstory HostingFri, 16 Jul 2021 - 3 - 西哥發神經 《道德經》(1):什麼是不可思議?怪力亂神搞神秘?
西哥發神經《道德經》(1)
什麼是不可思議?怪力亂神搞神秘?
NO!意思是:
不可思-無法用思考想像來了解;
不可議-即使藉由語言文字的議論丶形容也無法真的明白。
因為我們還沒有那個生命經驗,還沒到達那個境界。
所以老子在開宗明義第一章先用「道可道,非常道;名可名,非常名」這十二個字作為序言,
苦口婆心的勸誡我們,不可以把這些經文當做知識學問,拿來裝飾自已,拿來炫耀。
因為那只是語言文字,以及你自己的想像而已,並不等於是真實的「道」,經文只是一個指引的路標,並不等於目的地。
故知,必須真的證入,真的做到,才有用。否則都是自以為是的空談⋯⋯。
Powered by Firstory HostingFri, 09 Jul 2021 - 2 - 西哥發神經(二):閒聊打趣不瞎掰,嘻笑怒駡藏深意。
這是進入正題之前的開場白。
在閒聊中引出嚴肅問題,藏深刻的道理在趣談中。
其中有許多這一生難以忘懷的親身經驗。
最後告訴我們正確的生活觀念,
也就是〈正知正見〉才能引導我們走上生命的正確方向。
開經偈:
無上甚深微妙法,
百千萬劫難遭遇;
我今見聞得受持,
願解老子真實義。
Powered by Firstory HostingFri, 02 Jul 2021 - 1 - 西哥發神經(一):生命在搞啥?幸福從哪來?
幸福指數的高低不在擁有多少,而是在誰的煩惱少。
我為何會活在這個世間?
即然生了,為什麼又要死?
不是應該幸福快樂嗎?為何卻煩惱痛苦一大推?
不是該完美嗎?為何缺陷數不完?
不是該平等嗎?為何如此不公平?
為什麼?為什麼?又是為什麼?
「西哥發神經」-西哥幫大家發掘神佛的經典,
因為所有的答案都在裡面。慈悲的祂們把共同的生命經驗,
記錄在經典中傳承給我們,減少了我們像無頭蒼蠅般漫長的摸索。
搞懂了,並照着做,不但能活得幸福快樂,又能開發出無限的潛能,何樂而不為?
Powered by Firstory HostingThu, 17 Jun 2021
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