الأدب المسموع

منذ اقتحام شيخ الحارة للسكون المتحفز لشقتها الصغيرة ذات الغرفة الواحدة، والشباك اليتيم، والباب الضيق، والمطبخ الصغير الذي مازال يحتفظ بعلامات دخان الطهو فيه زمان، وهي تشعر وكأن شقتها التي تعيش فيها هي وابنتها ذات الأحد عشر عاما، عصفت بها يد خفية.

جاء ذلك النحِس بإنذار حملته إياه السلطات. إنذار بأن البناية التي صمدت سنوات وسنوات، حتى للزلزال الذي كاد يصرعها، حان وقت نعيها وستهدم خلال أسابيع، لأنها مخالفة. والمخالف في مدينتنا لا مكان له بيننا.

هذه الشقة الصغيرة، إن كان الناس يستطعيون وصفها بذلك بلا حياء، هي مأواها الوحيد هي وابنتها دنيا.

كان نسيج القرية مثل قطعة القماش التي تختلط فيها الخيوط. تدرك فيها ألوانا مختلفة، لكنك لا تستطيع تحديد كل خيط منها على حدة. كان المسيحيون والمسلمون فيها جيران متحابين، يتبادلون في أعياد كل منهم الكعك والقرص والتمر، وغيرها من الهدايا. وكان بعض المسيحيين يشارك المسلمين صيام بعض أيام رمضان.

امتلأت القاعة. ولم يبق على بدء الاجتماع سوى دقيقتين. وتسارعت الخطى بين القادمين، فصاروا يهرولون، يسعى كل منهم إلى اللحاق بمكانه. وفي الدقيقة الأخيرة دخل شاب في أوائل العشرينيات، بدا عليه الارتباك، ودار بنظره هنا وهناك ثم اتخذ قرارا متسرعا، فيما أظن، فجلس حيث كنت. علا وجهه حمرة للحظات، وظل الارتباك يسري في أوصاله، وبلع ريقه وكأنه أحس أن وضعه استقر في جلسته، ولن يتيح الوقت فرصة لأحد ليقيمه من هذا المكان. لكن حظه، وحظي أنا أيضا، كان عاثرا.

الحلقة الثالثة من "الأدب المسموع": (لحظة الكشف) قصة قصيرة بقلم محمد العشيري وصوته

الحلقة الثانية من "الأدب المسموع": (السجين) قصة قصيرة بقلم محمد العشيري وصوته

الحلقة الأولى من "الأدب المسموع": (مرثية أب) قصة قصيرة بقلم محمد العشيري وصوته

لغة الإعلام هذه الأيام مليئة بحشو لا مبرر له، ولا فائدة ترجى من استخدامه في وضوح المعاني. بل هو علامة ترهل في تلك اللغة. من أمثلة ذلك ما سميته "متلازمة تَمَّ"، التي تحدثت عنها في مقالة سابقة في "أسر الكلام"، هذا رابطها: https://elashiry.com/الحشو-في-اللغة-م... ومن الأمثلة الأخرى "متلازمة قامَ"، التي أفصل القول فيها في هذا الڤيديو. ترى ما أسبابها، وهل التراكيب التي تظهر فيها "عربية"، وكيف نواجهها إن لم تكن ذات سمت عربي قح؟ شاهدوا الڤيديو ويسعدني سماع آرائكم.

هنا كانت لِى وقفة طويلة مع النفس. وساءلت نفسِى: 

– هل أستسلم لمرحلة تتعدد فيها أقراص العلاج وتزيد كل حين؟ هذه للكولسترول وأخرى للضغط، وثالثة لـ … و … ؟ 

ثم عكفت على القراءة فِى مسألة ضغط الدم وسبل مواجهتها، وقررت أن أغير نمط حياتِى. 

وكنت أمام خيارين: إما أن أستسلم لقدري (ولست أظنه قدرا، بل ابتلاء عارضا)، وإما أن ألتزم بعدد من العادات التِى ستجعلنِى قادرا على مواجهة ارتفاع الضغط. 

وكان علىّ أن: .....

هذه قصة أخرى للكاتب الكبير توفيق الحكيم من مجموعته القصصية الفلسفية (أرني الله). وفي هذه القصة يحكي الحكيم كيف رأى هذا الشخص العجيب على الشاطئ ومعه محفظة، فظنه موزع بريد في إجازة. لكن الحقيقة غير ذلك. وظل الكاتب يحاوره حتى ضاق الرجل به ذرعا وتركه، ثم ناداه الحكيم ليسأله ...

فعمَ سأله يا ترى؟

هذه القصة الأولى من المجموعة القصصية التي عنونها الحكيم بـ"أرني الله"، وكتب تحت العنوان "قصص فلسفية. وفي هذه القصة طلب غريب لطفل من أبيه، الذي حمد الله أن رزقه بطفله النجيب، إذ سأل الطفل والده أن يريه الله الذي يكثر من ذكره وحمده. فما حدث يا ترى، وهل استطاع الوالد أن يجيب ابنه عن طلبه؟

يكشف هذا الموقف الصعوبة التي قد يواجهها بعضُ الناس في مسألة الرسل وقبولِ دعواهم. إذ لا تَقبلُ عقولُهم إمكانيةَ وجود صلة بين الله تعالى وهؤلاء الرسل البشر، الذين يعيشون بينهم صباح مساء، ويسعون إلى برهان يثبت صدق الرسل ويؤكد صحة دعواهم. ودفعت صعوبة التصديق العقلي لمسألة بشرية الرسل بعضَ الأقوام إلى تكذيب الرسل، ورفض ما أرسلوا به تماما،..... ودفعت صعوبة التصديق العقلي لمسألة بشرية الرسل طائفة أخرى من الناس في عصرنا الحديث يعيشون بيننا الآن، إلى اتخاذ نهج آخر. فهم قد صدّقوا وآمنوا برسالات الرسل جميعا، ومنها رسالة نبينا الكريم عليهم السلام، بيد أن عقولهم ما زالت تدفعهم إلى إسباغ غلالات من القداسة على الرسل وعلى ذريتهم كذلك، قد تبلغ أحيانا حد التأليه،....

لماذا يأمر الله رسله بأن يؤكدوا لأقوامهم ”أنهم بشر مثلهم“؟ قد يرجع الأمر إلى أنه ليس من السهل على العقل البشري المحدود القدرة أن يقتنع بوجود صلة مباشرة بين الله تعالى والبشر العاديين، الذين يأكلون ويشربون ويمرضون ويتزوجون وينسلون ويموتون. وقد لفت إلى شيء من هذا أقوام بعض الأنبياء الذين أرسلوا بعد نوح عليه السلام عندما أشاروا إلى بعض تلك الصفات البشرية المحضة متعجبين ومنكرين وجودَها في الرسل......

في هذه الحلقة نقف عند بعض آيات من سورة إبراهيم، فلماذا، وما الذي سنتعلمه من تدبرها؟ استوقفتني عدة آيات في سورة إبراهيم لما فيها من إيجاز بديع في شكل حِوار كاشف عن العلاقة بين الرسل وأقوامهم. وتقع تلك الآيات في بدايات السورة، من الآية التاسعة حتى الآية الثالثة عشرة. ... أول ما ينبغي لنا معرفته هو أن سورة إبراهيم من السور المكية التي نزلت في المرحلة الأولى من الدعوة الإسلامية، التي جاهد فيها نبينا الكريم عليه السلام قومه لإقناعهم بصدقه، وبأنه رسول من الله وباتباع رسالته. وما استوقفني في الآيات الخمسة السابقة هو استخدام أسلوب الحِوار لعرض ما دار بين أقوام نوح وعاد وثمود من ناحية ورسلهم من ناحية أخرى.

حتى لا يكون كلامي في تلك اليوميات نظريا أود أن أقترح هنا بعض الخطوات العملية التي آمل أن تساعد على فهم آيات القرآن الكريم ونتدبر معانيها. 

وأولى تلك الخطوات أن نتعرف على النطق الصحيح لكلمات الكتاب المبين. وأقول ذلك لما قد يواجهه بعضنا من صعوبات أحيانا في قراءة الرسم العثماني، وهو الطريقة التي كتبت بها آيات القرآن الكريم. فهو يختلف عن الرسم الإملائي الذي نتعلمه في المدارس ونمارسه في الكتابة كل يوم. 

وعلاقة صحة نطق كلمات القرآن بتدبر معانى الآيات علاقة وثيقة. إذ إن طريقة الرسم العثماني في كتابة بعض الأحرف قد توقع من لا يألفها في الخلط، وهذا الخلط بدوره يؤثر بلا شك في فهم المعاني. 

فغياب حرف الألف مثلا، والرمز لها بألف صغيرة فوق مكانها في كتابة الفعل ”يخادعون“، قد يدفع القارئ إلى قراءتها ”يخدعون“، دون انتباه. وهذا يغير المعنى تماما.

ولكن كيف نتعرف على نطق كلمات القرآن الصحيح؟

لماذا ينكب كثير من المسلمين على تلاوة القرآن الكريم في شهر رمضان، ويهجرونه في الأشهر الأخرى؟ وهل أُمر المسلم بـ”ختم“ القرآن الكريم، ”ختمة“ أو ”ختمتين“ أو أكثر في رمضان؟ وما هدي نبع الإسلام الصافي في هذا؟ وما الذي يقوله القرآن في هذه المسألة؟Show less

هل المقصود بالآية الكريمة ألا يمس المصحف إلا طاهر؟ وما نوع الطهارة المبتغاة، هل هي طهارة الجسم أم الطهارة من الدنس؟

هذه الآية جزء من آيات أربعة هي:

إنه لقرآن كريم (٧٧) في كتاب مكنون (٧٨) لا يسمه إلا المطهرون (٧٩) تنزيل من رب العالمين (٨٠) 

لكن هل المقصود بالإخبار في الآية النهي؟ أي لا ينبغي لأحد أن يمسه إلا إن كان مطهرا؟

ولماذا لم تستخدم الآية لفظ ”يلمس“، واستخدمت "يمس"؟ 

يواصل الحكيم في هذا الجزء من (سجن العمر) الكلام عن مرحلة الاقتباس في المسرح المصري حينما كان لكل كاتب مسرحي كاتب أجنبي مختار يترجم أعماله ويقتبس منها، وهذا أيضا ما فعله توفيق الحكيم. 

ويقول الحكيم إن مرحلة الكتابة المسرحية الجادة لديه لم تبدأ إلا بعد ذهابه إلى فرنسا والارتشاف من منابع الثقافة هناك. لم يستمر الحكيم في فرنسا في مواصلة كتابة المسرحيات الفكاهية، بل اتخذ جانبا آخر وهو ركب المسرح الجاد الذي كان من أعلامه آنذاك هنريك إبسن، وبيرانديللو، وبرنارد شو وغيرهما، ممن شقوا طرقا جديدة ونبذوا طرق التصفيق. ولم يكن هؤلاء وقتها كتابا معروفين، بل كانوا يجاهدون ولم تكن مسرحياتهم رائجة. 

لكن ما الذي جعل توفيق الحكيم يترك الأضواء السهلة ويتجه هذا الاتجاه؟

ويحكي الحكيم عن اتجاهات المسرح آنذاك: التيار الإضحاكي، والتيار الإبكائي، ويقول إنه كان لابد من تيار ثالث هو التيار الثقافي، مع إنشاء الفرقة القومية للفنون المسرحية في عام ١٩٣٥ التي افتتحت عروضها بمسرحية الحكيم أهل الكهف. 

ولكن لماذا لم تستمر الفرقة ولم يتواصل هذا التيار؟

في هذا الجزء من السيرة الذاتية لتوفيق الحكيم (سجن العمر)، يتحدث الكاتب عن مرحلتين مرت بهما الكتابة المسرحية في مصر والعالم العربي. وتمثلت المرحلة الأولى في الاقتباس والتمصير في المسرح، والتعريب في الأدب، كما كان يفعل المنفلوطي. ويروي الحكيم هنا كيف أفاد الاقتباس كتاب المسرح كثيرا في مصر، نظرا للظروف الاجتماعية التي كانت تفرض على الكتاب، قبل مرحلة السفور وخلع الحجاب بعد ثورة ١٩١٩، قيودا كانوا يضطرون معها حتى إلى تغيير العلاقات الاجتماعية بين الشخصيات للتماشى والمجتمع الذي لا يسمح بوجود امرأة أمام رجل أجنبي حتى على خشبو المسرح. وفي تلك الفترة بدأ الحكيم يكتب مسرحيته (المرأة الجديدة) التي أراد أن يضع فيها وجهة نظره في موضوع الحجاب والسفور.

الفصل الحادي عشر: يكرس توفيق الحكيم هذا الفصل لمرض والده إسماعيل الحكيم ثم وفاته بعد ذلك. ويظهر حديث الحكيم كيف أنه لم يكن له هو وأخوه زهير أي دراية بمواقف الوفاة وماذا يحدث فيها. وكان منقذهم صديقا لوالدهم تولى شؤون الجنازة والنعي وغير ذلك. 

ويسرد الحكيم هنا شيئا من علاقة والده بوالدته التي كانت تتسم بسرعة الغضب خاصة إذا كانت قلقة على أحد أفراد الأسرة، وكيف أن والده عندما كان مريضا لم يحبذ وجود والدته نظرا إلى طبعها هذا. لكنه كان يطمئن عليها من الابن. 

ثم يحكي الحكيم حكاية الخمسة جنيهات التي ظل نادما عليها طوال حياته بعد وفاة والده .. فما هي تلك الحكاية، التي تكشف جانبا من سمات كاتبنا الكبير، رحمه الله؟

يختتم توفيق الحكيم الفصل العاشر بالحديث عن المسرحيات الأولى التي كتبها لبعض الفرق التي كانت مشهورة في ذلك الوقت، ومن بينها فرقة عكاشة، وفرقة جورج أبيض، وفرقة عزيز عيد، وفرقة يوسف وهبي، وفرقة منيرة المهدية. والتقى الحكيم مصادفة بزميل له في كلية الحقوق ذات ليلة في عرض مسرحي، ولم يكن يعرف عنه حبه للمسرح، لكنه عرفه بأخيه مؤلف المسرحية التي حضر لمشاهدتها. وتعاون الحكيم مع هذا الشاب الذي كان مثقفا وملما بالمسرح الإنجليزي وكتبا معا مسرحية مقتبسة عن الفرنسية تحت اسم "خاتم سليمان". ويستعرض الحكيم معاملة رئيس فرقة عكاشة للمؤلفين والملحنين الذين يعملون معه في صورة فكاهية لهذا المدير صاحب الشخصية الغريبة. ويتعرض الحكيم أيضا لمسرح الريجاني ويصفه بأنه لم يكن أول الأمر محترما، كما يتناول بدايات سيد درويش مع بعض الفرق المسرحية، التي ربما لم يكسب منها الكثير، لكنه ربح ثقة كبيرة في مجال الفن.

في هذا الجزء من الفصل العاشر من سجن العمر يحدثنا توفيق الحكيم عن ولعه بالمسرح والتحاقه بكلية الحقوق، التي كانت تتبع وقتئذ وزارة الحقانية (أي وزارة العدل وهي كلمة منسوبة إلى "الحق")، ويقر الحكيم في هذا الجزء برسوبه في السنة الأولى من دراسته في الكلية. وكان من بين المواد التي رسب فيها اللغة الفرنسية. وربما كان هذا الرسوب دافعا له لتعلم الفرنسية بطريقة أخرى ساعدته على إتقانها والقراءة فيها. فكيف تعلمها، ومن ساعده في ذلك؟ 

أرجو أن تستمعوا بالاستماع إلى هذا الجزء، وفي الجزء الثاني من الفصل نفسه سنتعرف على حكاية الحكيم مع المسرح عمليا وأولى المسرحيات التي كتبها ولأي فرقة مسرحية.

في هذا الجزء تحكي هدى شعراوي كيف تزوجت من ابن عمتها الذي كان أبا لثلاثة أولاد ويكبرها بسنوات، وكيف فوجئت بتدبير الأمر وهي طفلة. وتسرد هدى لنا بعض عادات الزواج وحكاية ليالي الزفاف الثلاث، والزينات التي ضحوا في سبيلها بأشجار الحديقة التي كان لها معها حكايات ومواقف، وكيف شعرت بالحزن عندما نظرت من النافذة فلم تجدها.

في هذا الجزء من مذكرات هدى شعراوي نتعرف على ثلاث نساء كان لهن أثر كبير في حياتها. من هؤلاء زوجة الخديوي توفيق، التي كانت تشعر هدى شعراوي بعطفها وحبها لها ولشقيقها عندما كانا يذهبان إلى سرايا الخديوي مع والدتهما. أما السيدة الثانية ففرنسية، وكانت زوجة مهندس للري وقد تأثرت بها هدى كثيرا في حياتها، إذ كانت تعلمها هي وأخيها خلال جلوسها معهما حينما كانت الأم تتركها معهما في فترات سفرها. أما الثالثة في مربية في القصر اسمها فطنات. وكانت - كما تقول هدى - لا تحبها ولا تحب مدام ريشار الفرنسية.

استمعوا إلى ما تقوله هدى شعراوي عن هؤلاء النسوة، وحياة القصور في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.

يواجه المترجمون في المواقع الإخبارية أحيانا نصوصا مكتوبة بلغة مشحونة أيديولوجيا.

ولكن ماذا أقصد باللغة المشحونة أيديولوجيا؟

لست أظن أن هناك كاتبا أو صحفيا يستطيع الكتابة بلغة لا تشي بشيء من توجهاته السياسية، أو العقدية، أو الأيديولوجية. وهذا في رأيي أمر مقبول إلى حد ما.

لكن ما ينبغي لنا أن ننتبه إليه، بل نحذر منه، هو أن تكون الكلمات  ظاهرها برئيا لكن دلالاتها داخل السياق اللغوي تحمل رسالة محددة، يريد الكاتب توصيلها بطريقة غير ملحوظة. وهذا ما أسميه كلمات ”مشحونة“.

عرف الدكتور زكي نجيب محمود، المصري المولد الذي درس الفلسفة في بريطانيا ثم عاد ليدرسها في بلده، بأديب الفلسفة أو فيلسوف الأدباء. وهو من خير من كتب فن المقالة الأدبية. وتمثل ذلك في كتابه الرائع "جنة العبيط" الذي نقتبس منه هذه المقالة الأدبية الجميلة فكرة وأسلوبا. وكتابات زكي نجيب محمود بحق خير مثال يمكن أن يقدم لمحبي الاستماع إلى اللغة العربية الفصيحة. وفي البرتقالة الرخيصة يعرض الكتب للفرق بين البرتقال والتفاح مظهرا ومخبرا، ويقارن ذلك بطباع البشر وتعاملهم مع بعضهم بعضا، ضاربا من الحياة أمثلة كثيرة في سلاسة وجزالة.

في هذا الجزء من "سجن العمر" يروي الحكيم كيف واجه صراعا فكريا في نفسه بين كتابة رواية "عودة الروح" التي بدأها وهو في باريس، وكتابة كتاب عن تاريخ الفن في ثلاثة أجزاء كتب منه بالفعل ٥٠ صفحة. وانتهى الصراع بتمزيق الخمسين صفحة من مشروع كتاب الفن، واستكمال كتابة "عودة الروح"، لأنه - كما يقول - فكر بعقل في الإسهام في ترسيخ هذا القالب الأدبي الجديد، الذي بدأه محمد حسين هيكل برواية زينب. ويحكي الحكيم لنا عن السبب وراء هجره الشعر، الذي كان شائعا في عصره، ولجوئه إلى الرواية التي رأى فيها القالب المناسب لتأريخ مشاعره حيال ثورة ١٩١٩.

في هذا الجزء من "سجن العمر" يحكي لنا توفيق الحكيم عن مصطفى كامل وكيف أصبح أسطورة، وكيف ساعد المصريين في كراهية الإنجليز والتقرب من الترك. ونتعرف من سرد الحكيم على بعض مواهبه الأولى في كتابة الأناشيد، التي اتجه إليها بعض أن اندلعت ثورة ١٩١٩، فكان يكتبها ويلحنها متأثرا بالموسيقى الجنائزية لفرقة حسب الله "الأصلي"، التي اكتشف فيما بعد أن مارشاتها لم تكن سوى موسيقى شوبان وڤاجنر وقد لعبت بها أصابع حسب الله.

في الجزء الأخير من الفصل الرابع تسرد علينا هدى شعراوي كيف كانت تمضي وقتها كل يوم هي وشقيقها، وكيف كانت الأغا سعيد يؤدبهما إن اشتكت منهما مربيتهما وحنو عليهما في الوقت ذاته ويخاف عليهما. وتحكي لنا أيضا عن بر أسرتها وكيف كانت تساعد الفقراء في المناسبات المهمة والأعياد، وتشجع الأطفال على البر، فكان لكل طفل متسول يتولى رعايته والإنفاق عليه. وتقص هدى شعراوي وهي متألمة طقوس الاحتفالات التي كانت تشهدها الأسرة في العيدين، وفي عاشوراء وفي وفاء النيل، وكيف اضمحلت تلك الاحتفالات بعد غلبة التقاليد الإفرنجية.

في هذا الجزء من الفصل الرابع تواصل هدى شعراوي سرد نجاحها في الحصول على پيانو مقابل شراء حصان لأخيها. وتروي لنا درسين تعلمت منهما الكثير. فقد تعلمت من أولهما ألا تصدق ما يقال لها وأن تحكم عقلها فيه. بينما تعلمت من الثاني ألا تنخدع بالمظاهر الذي يهدف المتذرعون به من ورائه  إلى الاحتيال. فما هي الحكاية؟

في هذا الجزء من الفصل الرابع تحدثنا هدى شعراوي عن حفظها للقرآن الكريم وهي في التاسعة، ثم تعلمها للغة التركية، وكيف ساعدها تعلم تلك اللغة في تعلم العربية. وتذكر شخصية شاعرة مغربية كانت تزورهم وأعجبها منها شخصيتها التي تعلمت منها كيف يمكن للمرأة الفاضلة أن تجالس الرجال دون أن تتصبب عرقا. وتروي  لنا أيضا بداية تعلقها بالقراءة وحب الكتب، التي كانت تشتري بعضها خلسة من باعة جائلين لأن أهلها كانوا يمنعونها من ذلك. وتعلقها بالشعر، وتعلمها للغة الفرنسية. 

في منى كذلك يرتفع الخجل -خاصة بين الرجال. وارتفاع الخجل لا يعني الوقاحة أو البجاحة، لكن ما أقصده هو أن أجواء المعسكر الديني الذي تعيش في جنباته تجعلك لا تخجل – إن كنت ممن تحمر وجوههم في بعض المواقف مثلي- فأنت ترى أخوانك وقد انحسر عن صدورهم لباس الإحرام، أو كُشف إزارهم قليلا عن دون قصد، فالكل سوء في الملبس والكل سواء في التعرض لانحسار لباس الإحرام. وهنا يرتفع الخجل ويحل محله شعور بالمسوؤلية تولده أجواء المعسكرات خاصة الدينية منها، فتبادر إلى تنبيه أخيك كي يتستر، دون سخرية أو ضحك.

في هذا الجزء من "سجن العمر" يسرد علينا توفيق الحكيم كيف تغيرت مطالعاته بتغير سنه، وكيف أقبل على القراءة في كتب الفلسفة، وإن كان لم يعثر على الكثير من الكتب التي تتناول العقائد بالنقد، بيد أن المجتمع آنذاك كان متسامحا يقبل ملحدا مثل "شبلي شميل" ينكر وجود الله، ويؤمن بنظرية التطور، ولا ينبذه. ويعرض الحكيم علينا كيف اكتشف كتب الأدب القديم في مكتبة والده، وبدأ يقرؤها بشغف لأن أحدا لم يأمره بقراءتها، كما حدث مع المعلقات التي ضربه والده بسببها. ويحدثنا أيضا عن رغبته في قراءة المسرحيات التي كان يشاهدها، وكيف كان يواجه صعوبة في العثور عليها مطبوعة.

في هذا الجزء من مذكرات هدى شعراوي في فصلها الثالث، تروي لنا الكاتبة قصة انتقال أسرة والدتها من القوقاز إلى الأناضول ثم نقل والدتها وهي طفلة صغيرة إلى مصر بعد خطف شقيقة لها. وتحكي هدى كيف بدأت تحس وهي صغيرة بأن أنوثتها حرمتها من تعلم النحو العربي، ومن الحرية التي كانت تعشقها.

 في هذا الجزء من الفصل الثالث تحكي هدى شعراوي المزيد عن شخصية أمها، وجدتها التي أحبتها كثيرا، أخوالها وأعمامها. وتنبهنا إلى بذور إحساسها بتفضيل أخيها الولد عليها حتى في المرض، بالرغم من أنها كانت الطفلة الأولى والكبرى.

في هذه الصفحات يروي توفيق الحكيم كيف أن إرسال أهله له إلى القاهرة كان فرصة له للتمتع بالحرية. وكيف تعرف على مسرح جورج أبي، الذي كان يوصف صوته بالـ"جعير"، ويعرف بتمثيله الباكي الذي جمعه مع أسلوب المنفلوطي المبكي فكانا يستجديان عبرات المشاهدين والقراء. ويحكي الحكيم كيف بدأ هو واثنين من زملائه المسرح كما بدأه القدماء ارتجالا. ثم ....

في الجزء الأخير من الفصل الأول تتناول هدى شعراوي ما سمته "الأحداث" العرابية، أو "الحركة" العرابية، وتشرح كيف شوّه دور أبيها سلطان باشا، وكيف أسيء إليه، وكيف عومل، كاشفة عن بعض الأسرار. ومبينة وطنية أبيها ومراده التخلص من حكم الأتراك والجراكسة، وكيف أفضت الحركة العرابية، في رأيها، إلى مجيء الإنجليز إلى البلاد.

في هذا الجزء من الفصل الأول من مذكرات رائدة الحركة النسائية في مصر، تتكلم هدى شعراوي عن نشأتها وعن والدها محمد سلطان باشا، وعن جدها. وتشير هنا وهناك إلى ما تسميه بالحوادث العرابية. وهي تقصد ثورة أحمد عرابي.

عالم ديزني فيه أبطال في أعمارهم، بعضهم من بني البشر، وبعضهم من جنس الحيوان. وهؤلاء جميعا يتحركون في قصص نسجت خيوطها من خيال، مهما جمح فسيظل يدور في فلك المجتمع الأمريكي، أو الأوروبي الذي ينتمي إليه الكاتب

.هذه صفحات من مذكرات توفيق الحكيم، الأديب المصري الذي يعد مؤسس فين المسرح في الأدب العربي الحديث. وترجمت أعماله إلى عدد من اللغات الأجنبية

ترى ماذا يوجد في حقيبة الحاج في نهاية الرحلة؟ تمور، ومسبحات، وعطور وماء زمزم؟ وماذا عما في القلوب من تسامح وتعاون ورفض للبغضاء؟

في رحلة الحج ترى صورا إيجابية لا تراها في أي رحلة أخرى، فترى الحجيج يهبون إلى عون الآخرين ومساعدتهم، وينشطون لأداء الصلوات في أوقاتها و ...

نسبة كبيرة من الحجيج من الشباب، لكن كيف رأيتهم، وما هي حكاية دورة المياه التي علمتني كلمة لن أنساها

في رحلة الحج ترى أشياء لا يمكن أن تراها في أي رحلة أخرى: نعال معلقة على أسوار الحرمين، وتخطي للرقاب يطرحك أرضا إن لم تكن قويا ....

روى الرواة أنهما كان ينتهزان أي فرصة ليلتقيا بعد أن فرقت الشركة بينهما كل واحد في خيمة، وكان لهما عادات وطقوس لا يتخليان عنها ....

 في أداء بعض مناسك الحج ذكر للموت، هازم اللذات، في الصلوات في الحرمين عندما يعلن عن صلاة الجنازة، وفي مزدلفة، وفي غيرها ... 

تعاليم القرآن الكريم، كما نفهم من آياته بشأن الحج، تدل على أن أداء مناسكه تتم خلال أشهر معلومات، هي الأشهر الحرم، ولهذا حرم القتال فيها للحفاظ على أمن الحجيج ...

في رحلة الحج يرى الزائر صورا مختلفة ربما لا يتوقعها، مثل تلك السيدة التي أصرت أن تحضر موقدا وتقلي في مزدلفة بيضا فاحت رائحته في المكان ..

خطاب شيوخنا عن الجنة والنار فيه تثبيط للعزائم ودعوة إلى التواكل، ثم لماذا نصور الجنة وما فيها بنفس طبقية الدنيا وما فيها من خدم؟

تُوفر لنا الشركة وجبات جاهزة، الأرزُ هو سيدُ الطعام فيها، يليه الدجاجُ ثم الكُفتة. .... هذا غذاءُ الأبدان، وبه ونعمت.

وعُرف عن الشركة أيضاً اهتمامُها بتثقيف الحجيج، أو بتوفير غذاءٍ للروح، كما وفّـت مع الأبدان،

فما هي يا تُرى وجباتُ غذاءِ الروح تلك، وما هي مكوناتُها؟

في مزدلفة ترى الحجيج وقد هبوا قبيل الفجر في ثيابهم البيض وكأنهم بعثوا من مرقدهم ليوم الحشر ...

مفهوم "جبل عرفة" الذي نراه في التلفاز  يختلف عما تأخذك إليه الشركات التي ترتب لك الرحلة. وهناك كانت صدمتي، بيد أنني عالجتها برحلة إلى جبل الرحمة وحمدت الله عليها. 

التعددية ملمح بارز في رحلة الحج، في الملبس وفي الألسن وفي الألوان، لكن هناك هدف واحد يجمع كل ذلك ....

نظافة الحرم النبوي في المدينة المنورة أمر ملحوظ إلى درجة أن كثيرا من الحجيج يصلون على البلاط في باحته، ولكن هل هذا أيضا هو الحال في المناطق الأخرى خارج الحرم النبوي؟

عندما رأيت صديقي في المدينة بعد أكثر من ٢٥ عاما لم أعرفه .. رأيت رجلا في ثوب أبيض وذا لحية بيضاء طويلة ...

الفصل بين الرجال والنساء .. ابعد يا حاج !

مختارات من يومياتي التي كتبتها خلال رحلة الحج.

١- ماذا رأينا ولاحظنا في أول اجتماع لنا دعتنا إليه الشركة المنظمة للرحلة قبل السفر؟