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2024年11月20日(三)太13:24-30，36-43稗子與麥子一齊長

太13:24 耶穌又設個比喻對他們說：「天國好像人撒好種在田裡，
太13:25 及至人睡覺的時候，有仇敵來，把稗子撒在麥子裡，就走了。
太13:26 到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。
太13:27 田主的僕人來告訴他說：『主啊，你不是撒好種在田裡嗎？從哪裡來的稗子呢？』太13:28 主人說：『這是仇敵作的。』僕人說：『你要我們去薅出來嗎？』
太13:29 主人說：『不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。
太13:30 容這兩樣一齊長，等著收割；當收割的時候，我要對收割的人說：先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裡。』」

太13:36 當下，耶穌離開眾人，進了房子，他的門徒進前來，說：「請把田間稗子的比喻講給我們聽。」太13:37 他回答說：「那撒好種的就是人子；
太13:38 田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；
太13:39 撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。
太13:40 將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。
太13:41 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裡挑出來，
太13:42 丟在火爐裡；在那里必要哀哭切齒了。
太13:43 那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！

接下來的每一個比喻，都是以「天國的比喻」為主題，耶穌以「天國好像」(太13:24，31，33，44，47)開頭，表明每個比喻都與天國的成長有關。
太13:24-30 提出了稗子比喻的內容，而 太13:36-43 則給出比喻的詳細解釋。

一、 從土質到種子的對比
• 撒種的比喻在土質的好壞，而稗子的比喻則在於種子的品質。
• 好種撒在壞土中，無法結實；壞種撒在好土中，則會長出不好的作物。
• 好種象徵天國的道，壞種象徵撒但的假道理，面對天國真道與假道拉鋸。

二、 稗子的特性
• 稗子與麥子相似，但內裡無實心，吸收養分，卻無法結出果實。
• 主人撒好種，仇敵撒壞種，象徵天國真道與撒但假道並存、互相競爭。
• 麥子與稗子的共生反映出天國在地上成長的混雜狀況。

三、 比喻中的屬靈真理
• 屬靈團體，世界趨勢，人心掙扎。

四、 主人對僕人的回答
• 當僕人問是否要拔除稗子，主人以避免損傷麥子，決定讓二者一齊生長。
• 結局：麥子結實，儲存起來；稗子則毫無價值，最終被丟入火中焚燒。

#今天信息
1. 麥子與稗子一同成長，象徵天國的勢力與屬地的勢力始終存在張力。
2. 屬地勢力會通過模仿與偽裝的方式混入屬天的群體。
3. 最終的分辨與審判來自於神。

#默想回應
1. 如何分辨稗子（假道理）？
• 假道理最終不能結出果實（靈裡的生命、愛心和公義），如同稗子吐出的穗是空心的。
2. 我是否順從真理結出果實？
• 思考自己在哪些領域實踐了真理，又在哪些方面需要更多的更新與成長。

#禱讀經文 
太13:38 田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；
太13:39 撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。
太13:40 將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。


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太13:10 
門徒進前來，問耶穌說：「對眾人講話，為甚麼用比喻呢？」 
太13:11 
耶穌回答說：「因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。 
太13:12 
凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。 
太13:13 
所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。 
太13:14 
在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得； 
太13:15 
因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉着，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。 
太13:16 
「但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。



在耶穌撒種的比喻及其解釋之間，耶穌夾了一段說明，說明他使用比喻的原因。

1-9節說出比喻，17-23僅對門徒說出解釋，門徒的疑問耶穌為何如此？

一、天國的奧秘，只叫你們知道

天國的奧秘為何不讓眾人知道？這不正是耶穌來的目的嗎？傳天國的福音？

天國的福音依舊傳出來，但是其中的比喻後的奧秘，僅提供給渴慕的人，對於神的話語敞開到不僅只是想要聽一聽的人，會期望能夠回應與遵行的人，會好奇想要知道比喻背後的意義。

對於天國的興趣沒有這麼有興趣的，可能就當作一個新知，覺得有知道就好了，沒有對於天國有更多、更深的渴望，終致「連所有的，也被奪去」。

二、凡有的還要加給他，凡沒有的連他所有的也要奪去

「用進廢退」：對於天國渴慕的人，還要知道更多，還要經歷更多，終將帶著這一個持續的渴慕進到天國，凡對於天國沒有持續性的渴慕的人，會連原本已有的知識與經驗漸漸的也失去這些知識與經驗的意義。

三、用比喻的原因，「他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。」

「裝睡的人叫不醒」：刻意不想明白的人，真的無法明白。

以賽亞過往的預言，說明以色列的百姓是如何背逆與硬著頸項。

ex：治好手枯乾的人，法利賽人卻想要殺人（因為不尊重安息日-不可工作-延伸解釋僅能行必要性的醫治），難道施行這樣的醫治是人的工作？還是神的工作？
ex:拉薩路死裡復活，法利賽人討論連拉薩路也要殺？死人復活難道不是神的手段？

刻意要以一種對抗的方式來相處與互動，無法溝通。

#默想應用

我們是否對於神的國有持續性的渴望？我們如何保持渴慕的心？我們對於天國還有反應，有感覺嗎？耶穌說對於心裡蒙了脂油，眼睛閉著、耳朵發沈的人還可以做什麼？有哪些提醒是我們需要迴轉的？

#禱讀經文

馬太福音13:15
因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉着，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。


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太13:1當那一天，耶穌從房子裡出來，坐在海邊。
太13:2有許多人到他那裡聚集，他只得上船坐下，眾人都站在岸上。
太13:3他用比喻對他們講許多道理，說：有一個撒種的出去撒種；
太13:4撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了；
太13:5有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，
太13:6日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；
太13:7有落在荊棘裡的，荊棘長起來，把他擠住了；
太13:8又有落在好土裡的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。
太13:9有耳可聽的，就應當聽！
太13:10門徒進前來，問耶穌說：對眾人講話，為什麼用比喻呢？
太13:11耶穌回答說：因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。
太13:12凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。
太13:13所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。
太13:14在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；
太13:15因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。
太13:16但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。
太13:17我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。
太13:18所以，你們當聽這撒種的比喻。
太13:19凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裡的奪了去；這就是撒在路旁的了。
太13:20撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，
太13:21只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。
太13:22撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。
太13:23撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。
 
※前言：馬太福音共有5大篇耶穌的講論
第一講論「我們在天上的父」(5~7)：過以天國為中心的生活
第二講論「背起十字架跟從我」(10)：呼召門徒跟隨、效法耶穌
第三講論「天國的比喻」(13)：天國成長之律
 
一. 四種結果
【客觀事實】
天國福音不會分門別類，是面向所有人撒種。
但每個人聽到，卻會因著我們每個人不同的反應，決定福音最後的結果。
 
1. 撒在路旁：沒有將福音放進心中，仇敵可以輕易奪去
2. 撒在石地：膚淺領受，遇到挑戰、患難就枯乾，因為沒有根
3. 撒在荊棘：有成長，卻被世上的思慮、錢財迷惑，沒有辦法結果
4. 撒在好土：聽了明白，展開行動，結出果子 = 活出神原本創造我們的形象
※耶穌的結論：有耳可聽的，就應當聽
 
二. 用比喻的緣由：天國的奧秘只對門徒說，不對其他眾人說
1. 因為有(願意認識福音的心)的人，就給他更多；沒有的，連他所有的(守律法)，也要奪去。
 
2. 因為其他百姓油蒙心，耳朵發沉，無法聽見。什麼是你可能的「油蒙心」？
法利賽人：遵守律法才能稱義！宗教行為比與神與人關係更重要！
會眾：耶穌能醫病趕鬼餵飽我！耶穌是解決我所有渴望的萬能機器！
門徒：耶穌要來推翻羅馬帝國！耶穌要照我想的方式，讓我得榮耀！
 
3. 其實耶穌希望所有人都能夠聽懂、回轉、得醫治
 
4. 耶穌的時代，是從前許多先知想看見、聽見的時代，當趁可尋求時尋求
 
#默想
今天四種面對天國福音的結果，我目前比較像哪一種？我該怎麼去「聽」？
 
#禱讀
又有落在好土裡的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可聽的，就應當聽！(馬太福音13:8-9)

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2024年11月17日(日) 太12:46-50 凡遵行我天父旨意的
 
12:46 耶穌還對眾人說話的時候，不料他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。
12:47 有人告訴他說：「看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。」
12:48 他卻回答那人說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」
12:49 就伸手指著門徒，說：「看哪，我的母親，我的弟兄。
12:50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」
 
46節提到「耶穌還對眾人說話的時候」，這時正是他描述天國被拒之後，這個世代將要進入更悲慘的光景的時候。耶穌清楚自己正在引致這個世界的權勢對他起更大的反彈與拒斥。
正在此時，耶穌的家人來找尋他。當耶穌正在描述天國與在世結構相衝突的時候，他在世的關係人士來與他說話。
 
1.馬利亞的反應
新約屢次記載耶穌的家人不明白他所作的事。馬利亞明知這孩子是聖靈感孕，並反覆思想耶穌降生時發生的事(路二19)，但當耶穌往聖殿時，她仍因耶穌未與他們一同回家而傷心。耶穌的回答是「豈不知我應以我父的事為念嗎？」路加記載「他母親把這一切事存在心裏」(二51)。對馬利亞而言，無論如何耶穌仍是她的兒子，她的反應與所有的母親一樣，將自己孩子所發生的一切事牢記在心。在迦拿婚宴時，耶穌與他的母親同樣受到考驗，他們彼此之間的關係，應仍維持屬地的，或應漸漸進入屬天的(約二)，耶穌回答「我的時候還沒有到」，要求母親不再在他執行天父旨意時予以干擾。
 
2.耶穌弟兄的反應
耶穌的弟兄也不理解他之所為，約翰福音七章描述了他弟兄對他的「不信」，並誤解他是要顯明給世人看，耶穌的回答仍是「我的時候還沒有到，你們的時候常是方便的」。「我的時候還沒有到」是耶穌深感家人不明白他與天父關係，與他必須全然委順於天父旨意的重要性，因此當家人因著屬地關係要來干擾屬天關係時的一種描述。這種描述把屬地關係次於屬天關係的優先次序作了說明。在此耶穌亦正在宣揚天國的信息，他再次藉此說明天國的關係是建立在「遵行天父旨意」一事上的。屬地的關係不當然進入天國，人必須彼此建立新的關係，才屬於天國。
 
#默想
1.我會因人面而不遵行天父旨意嗎？
2.我與教會肢體的關係是真的屬天的關係嗎？
 
#禱讀經文
12:48 他卻回答那人說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」
12:49 就伸手指著門徒，說：「看哪，我的母親，我的弟兄。
12:50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」



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2024年11月16日(六) 馬太福音12:38-45有一人比所羅門更大

馬太福音12:38當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：「夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。」
馬太福音12:39耶穌回答說：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。
馬太福音12:40約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。
馬太福音12:41當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裏有一人比約拿更大！
馬太福音12:42當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪； 因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裏有一人比所羅門更大！」
馬太福音12:43「污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不着。
馬太福音12:44於是說：『我要回到我所出來的屋裏去。』到了，就看見裏面空閒，打掃乾淨，修飾好了，
馬太福音12:45便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裏。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。」

耶穌針對這惡性的挑戰，宣告了這拒絕他的世代的真實光景，會更加敗壞的事實，與末後所將遭到的審判。 

一、這世代的真實光景─邪惡淫亂的世代
1.是指一個被惡轄制，而失去信仰的時代，這由當時的宗教領袖以為代表，顯出其被轄制與失去信心的嚴重性。
2.當法利賽人對耶穌行神蹟的權能來源質疑時，他們表示他們有權驗證耶穌神蹟的真實性，實在是高抬自己在耶穌之上。 

#神蹟的目的應該是帶領我們更認識神，心裡更真心敬拜神。

二、這世代會更加敗壞的事實─另七個鬼都入住
1.當鬼被趕出去之後，人的心不能空在那裏接受主耶穌進入心中，不然末後的景況，會比先前更不好。
2.是指這個世代而言。因為當世代未肯在天國權勢臨到時脫離黑暗權勢的轄制，將進入更深的黑暗，更強的轄制。

三、這世代末後的審判─比外邦更重
1.尼尼微與示巴女王，都是外邦悔改及渴慕真道的例子，尼尼微人接受約拿三日在魚腹的見證，而全城悔改。
2.以色列屢受恩惠，也要見證最重要的神蹟-人子要死而復活，仍剛硬而不回轉，他們末後所受的審判是更大的。

#耶穌要說，這不是一個特例，而是這邪惡的世代如此，而我們能做的就是來經歷耶穌，我們的心需要請主耶穌基督進來做主，坐寶座，不然末後的景況，會比先前更不好。 

#默想
1.我是否看清世代的光景？
 2.我是否為世代脫離黑暗禱告？

#禱讀經文
馬太福音12:39耶穌回答說：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。
馬太福音12:40約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。
馬太福音12:41當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裏有一人比約拿更大！

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2024年11月15日(五)太12:31-37心裡所充滿的就說出來

太12:31 所以我告訴你們，人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免；唯獨褻瀆聖靈的總不得赦免。
太12:32 凡說話干犯人子的，還可得赦免；唯獨說話干犯聖靈的，今世、來世總不得赦免。
太12:33 「你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞，因為看果子就可以知道樹。
太12:34 毒蛇的種類，你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。
太12:35 善人從他心裡所存的善，發出善來；惡人從他心裡所存的惡，發出惡來。
太12:36 我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。
太12:37 因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」
在昨天經文法利賽人因著耶穌的趕鬼神蹟，卻說耶穌是靠鬼王趕鬼。
所以在今天的經文，耶穌回應法利賽人所做出刻意抹黑。耶穌說褻瀆聖靈必不得赦免，並且心中的惡念就說出惡毒的話，還有隨意說出論斷的話，都將被審判。

1. 說了褻瀆聖靈的話：
法利賽人不明白道成肉身的耶穌乃是神的兒子，雖然看見聖靈透過祂行出美善之事，卻故意誣蔑這些美善出於邪惡。他們這樣做就是抗拒聖靈的工作，從而拒絕得救的機會。
耶穌曾說：「你們當信我…即或不信，也當因我所做的事信我」（約14:11），因為祂的工作不僅來自於自己，天父也透過聖靈為祂作見證（約5:37）。因此，法利賽人污蔑耶穌權能的來源，實際上就是在污蔑聖靈。

2. 說了心中充滿惡毒的話：
耶穌以「好樹結好果子，壞樹結壞果子」的比喻說明，一個人的言語表明了他的內心。法利賽人聲稱耶穌是靠鬼王趕鬼，這反映出他們心中的惡意，顯示了他們的內心已充滿毒念。

3. 說了閒話：
法利賽人的言論不僅是批評和論斷，更是隨意的亂說，沒有根據。這種隨便亂說的話，最終也將成為審判的依據。耶穌提醒我們，每一句隨意說出的話都會在審判之日被供出來，成為定罪或稱義的依據。

#默想回應
反省今日所說的每一句話，檢視自己是否有以下三項問題：
是否有抵觸聖靈的話？
是否有出於惡意的言語？
是否隨意發表了評論？

#禱讀經文
太12:33 「你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞，因為看果子就可以知道樹。
太12:34 毒蛇的種類，你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。
太12:35 善人從他心裡所存的善，發出善來；惡人從他心裡所存的惡，發出惡來。






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太12:22當下，有人將一個被鬼附着、又瞎又啞的人帶到耶穌那裏，耶穌就醫治他，甚至那啞巴又能說話，又能看見。
太12:23眾人都驚奇，說：「這不是大衛的子孫嗎？」
太12:24但法利賽人聽見，就說：「這個人趕鬼，無非是靠着鬼王別西卜啊。」
太12:25耶穌知道他們的意念，就對他們說：「凡一國自相紛爭，就成為荒場；一城一家自相紛爭，必站立不住；
太12:26若撒但趕逐撒但，就是自相紛爭，他的國怎能站得住呢？
太12:27我若靠着別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠着誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。
太12:28我若靠着 神的靈趕鬼，這就是 神的國臨到你們了。
太12:29人怎能進壯士家裏，搶奪他的家具呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。
太12:30不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」


究竟當耶穌所釋放出來的能力釋放出來時，是什麼能力臨到這些人呢？這是當時人的疑問，也是法利賽人用來誣蔑他的一點。 又瞎又啞的人，因耶穌的權能被釋放，這仍是彌賽亞天國君王臨到的記號，人稱是大衛子孫的作為。

法利賽人卻將這權能歸諸於黑暗的權勢，以證實自己才是代表神的。別西卜是蒼蠅王，是污穢之意。 耶穌卻藉此對靈界作一番解說。
更證實他對靈界運作的洞悉，遠遠超過當時代，也超過法利賽人的理解。 在靈界中，屬神的權勢與屬黑暗的權勢是相對峙的，耶穌用兩個壯士來作比喻。第一個壯士是原本的家主，是指世界暫服惡者手下的意思，他的家具就是他所擁有所控制的，如同那位被鬼附的人一樣。
第二個壯士是指耶穌，他所帶來的另一個權能，會將第一個壯士的權能捆綁了，將原先受其轄制的釋放搶奪出來。
這二個權勢是不會互相妥協的。而第二個權勢總是大過第一個權勢。 因此當人經歷耶穌釋放的權能，就是另一個國度，天上國度的權柄臨到這個人了。

#默想應用

1.為什麼你認為法利賽人會指控耶穌是靠著鬼王別西卜趕鬼？這反映了他們內心的什麼狀態？
2.當耶穌說「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了」這對你的信仰生活有什麼影響？

#禱讀經文
太12:25耶穌知道他們的意念，就對他們說：「凡一國自相紛爭，就成為荒場；一城一家自相紛爭，必站立不住；
太12:30不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」


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2024年11月13日(三) 太12:9-21我所揀選、所親愛的僕人

1. 耶穌在安息日醫治枯乾的手（12:9-14）

太12:9 耶穌離開那裡，進了一個會堂。那裡有一個人枯乾了一隻手。
太12:10 有人問耶穌說：「安息日治病，可以不可以？」意思是要控告他。太12:11 耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，在安息日掉在坑裡，不把它抓住拉上來呢？
太12:12 人比羊何等貴重呢！所以在安息日做善事是可以的。」
太12:13 於是對那人說：「伸出手來！」他一伸出來，手就復了原，像另一隻手一樣。
太12:14 法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。

2. 耶穌的退隱與溫柔的僕人（12:15-21）

太12:15 耶穌知道了，就離開那裡。有許多人跟隨他，他把他們都治好了，太12:16 並且囑咐他們不要給他傳名。
太12:17 這是要應驗先知以賽亞的話，說：
太12:18 「看哪，我的僕人，我所揀選、所親愛，心裡所喜悅的！我要將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。
太12:19 他不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音。
太12:20 壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅，等他施行公理，叫公理得勝。太12:21 外邦人都要仰望他的名。」

#安息日的意義，與耶穌的使命

1. 安息日的第二次衝突 
有人問耶穌，猶太人對律法的誤解，宗教儀文的狂熱遵守
耶穌的回答，人的貴重，安息日做善事是可以。 
法利賽人的反應，在安息日，策畫要殺生命的主

2. 耶穌離開那裏
耶穌的憐憫與使命 

3. 馬太福音的註解 
以賽亞書42，61章
耶穌的僕人形象
將公理傳給外邦，外邦人都要仰望他的名。

#人子來為要尋找拯救失喪的人 
耶穌在安息日的醫治，耶穌說在安息日行善是可以，
耶穌離開繼續醫治。
馬太福音的註解，耶穌的謙卑與對全人類的拯救行動。


#默想應用
1. 透過這些的衝突，看見法利賽人在乎什麼?耶穌在乎什麼? 
2. 在安息日衝突過後，耶穌繼續做什麼? 耶穌沒有因為人的阻止停下腳步。
3. 透過馬太的註解，耶穌的工作是什麼? 這跟我有什麼關係?

#禱讀經文
太12:19 他不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音。
太12:20 壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅，等他施行公理，叫公理得勝。太12:21 外邦人都要仰望他的名。」




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太12:1那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。
太12:2法利賽人看見，就對耶穌說：看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！
太12:3耶穌對他們說：經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？
太12:4他怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃。
太12:5再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裡犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？
太12:6但我告訴你們，在這裡有一人比殿更大。
太12:7我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。
太12:8因為人子是安息日的主。
 
一. 門徒被指控
1. 客觀來講發生什麼事？安息日，耶穌的門徒餓了，掐路邊的麥穗起來吃
 
2. 法利賽人的反應：你的門徒做安息日不可做的事 ！
你六日要做工，第七日要安息，雖在耕種收割的時候也要安息。(出34:21)
 
二. 耶穌的回應
1. 大衛逃避掃羅追殺時，也在「安息日」吃了「只有祭司能吃」的陳設餅
律法要救人，而不是為難人
 
2. 祭司安息日仍然必須獻祭「工作」，但沒有干犯安息日
律法是要提醒人暫時放下工作，與神連結；而祭司的工作就已經是在與神連結
 
三. 人子是安息日的主
1. 耶穌比殿 = 律法更大，耶穌才是安息日的主
用心靈和誠實讓耶穌作主，比遵守千萬條律法更重要
               
2. 耶穌喜愛憐恤，不喜愛祭祀
真心愛耶穌並效法耶穌去愛人，比向耶穌獻上什麼更重要
 
#默想
1. 我是否有每天用心靈和誠實讓耶穌作主，還是只是在遵守基督教的律法？
 
2. 我是否有時常經歷天父的憐恤，也去憐恤人？
 
#禱讀
我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。(馬太福音12:7~8)

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太11:28 
凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。 
太11:29 
我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。 
太11:30 
因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。

耶穌要分享的輕省是什麼？
法利賽人對於原有的律法，怕觸犯，律上加律，導致滯礙難遵行。

猶太律法中：
妥拉源於摩西五經，但後續有一些項目擴充
1.口傳律法（Oral Torah)：猶太拉比對於摩西五經的闡述與解釋，補充了許多判例與通則。
2.法利賽人的傳承：第二聖殿時期對於猶太律法進行許多補充，關於衛生、清潔、禮儀，並未源自於摩西五經。
3.宗教法院的裁決：特別是在解釋律法如何應用到新情況時。這些裁決通常基於原有律法的精神。

在這些律上加律的情境，使得願意遵行律法的人，守不勝守，形成律法的浮濫。失去精義的律法形同儀文，並不能幫助人得著生命，卻讓人不堪其擾。

律法的精神在於反射出神的性情，教導人如何與神交流，但是過多的判例與儀文，反倒聚焦在人的身上，成為「人本」而非「神本」

道成肉身的主，本身就是神性情的彰顯，凡因恪守律法而勞苦的人可以到耶穌這裡得安息。耶穌基督柔和謙卑，樂意跟隨聖靈，降伏父的心意，當我們要效法基督的時候，我們就進入到與神交流的安息中，不在需要注意自己有沒有做到每一項細節，能直接與天父有關係。

#默想應用
1.什麼內心的規條是自己律上加律？
2.我當如何與主同負一軛？

#禱讀經文
太11:28 
凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。 
太11:29 
我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。 
太11:30 
因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。


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2024年11月10日(日) 太11:20-27 向嬰孩就顯出來
 
11:20 耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們，說：
11:21 「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在泰爾、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。
11:22 但我告訴你們，當審判的日子，泰爾、西頓所受的，比你們還容易受呢！
11:23 迦百農啊，你已經升到天上（或譯：你將要升到天上嗎），將來必墜落陰間；因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日。
11:24 但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！」
11:25 那時，耶穌說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。
11:26 父啊，是的，因為你的美意本是如此。
11:27 一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。
 
隨著耶穌解說他的事工有異於施洗約翰的事工，耶穌談到他與約翰的事工一樣被拒絕。十一章談到人的拒絕，十二章談到整個猶太教的拒絕。
 
一、人的拒絕
20-24 節中，耶穌針對他事工最明顯的幾個城市發出警告，這些城市都是耶穌工作最集中，神蹟最明顯的。哥拉汛、伯賽大、迦百農都在加利利海的北端，當耶穌以迦百農為服事中心時，這些地區都看見主的工作，卻「終不悔改」也就是見到天國權能的彰顯，卻仍不信服天國，也不渴慕進入天國。因此耶穌再度舉出二個外邦城市一推羅、西頓，與二個古代因罪惡滿盈而被滅的城市之一─所多瑪作為例證，表示若這幾個城市，曾看過與哥、伯、迦城相同的神蹟，都早已悔改了。而這幾城的終不悔改，將對日後的審判無可推諉。
 
二、單純如同嬰孩般來領受的人
但是另一方面，耶穌也看到一些進入天國的人，他們的反應很單純，他們不倚靠肉體的聰明才智來認識天國，卻懷著一顆領受的心，在神的面前如同嬰孩一樣單純領受，這樣的單純，使他們蒙受開啟，成為父交付子，而子能以指示的人。
天國因此雖然彰顯卻又隱藏的存在著，人看見天國的表像，卻尋不著進入的途徑。唯獨蒙主指示的人得尋見那扇門，而那扇門就是以謙卑受教的心，來領受天國的教訓。
耶穌看見這些真正進入天國的人，因此發出歡喜之詞，他因此看見天父的智慧與權柄。因為只有聖靈使人知罪（參約十六），也只有聖靈指教人屬靈的事，叫人有得救的智慧（參林前二）。
 
#默想：
1. 我是否靠頭腦或世上的觀點來認識主？
2. 我對神的話是否單純受教？
 
#禱讀經文：
11:25 那時，耶穌說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。
11:26 父啊，是的，因為你的美意本是如此。
11:27 一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。
 



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2024年11月09日(六)馬太11:11-19 智慧之子總以智慧為是

第一段耶穌解釋他與約翰事工的不同，舊約是預言天國，約翰是預備天國，他們都是屬於天國之前的。 自耶穌開始，天國開始實現了。
第二段則會說到當代百姓面對真理的態度。

馬太福音11:11我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裏最小的比他還大。
馬太福音11:12從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得着了。
馬太福音11:13因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。
馬太福音11:14你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。
馬太福音11:15有耳可聽的，就應當聽！
馬太福音11:16我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：
馬太福音11:17我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。
馬太福音11:18約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附着的；
馬太福音11:19人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是（有古卷：但智慧在行為上就顯為是）。」

一、天國裡最小的比他還大
施洗約翰是舊約時代最後一位先知。就這個角度，或就他的職責來看，施洗約翰確實比舊約時代任何先知都要偉大。

但其實施洗約翰只不過是耶穌基督的先鋒而已，比起新約時代所有領受耶穌基督的救恩的基督徒來說，又顯得那樣微不足道。因此，主耶穌才說：但是在天國裏，最微小的一個都要比約翰偉大呢！

施洗約翰可以被看為舊約時代的結束，因為耶穌基督已經出現。在施洗約翰之前，人因為相信神的話，人努力按照神的話來做，他就是一個義人，但是從舊約到新約，從先知到耶穌，已經從行割禮，守律法，進到只要口裡承認，心裡相信，就可以得救，就可以進天國，所以天國裡最小的，比施洗約翰還大，因為人不再靠著行律法得救。從耶穌之後，新約就告訴我們，是因為相信，就可以得救。

二、這世代的人都不願意進入
接著耶穌用一個街市孩童的遊戲來說明當世代對約翰與他自己的事工完全不能理解。

約翰來時，不吃喝享樂，表示他是抱著嚴肅的心，以便有力的帶來悔改的信息，但當世代卻無能作出悲哀的反應。
耶穌來了，他是天國的主角，並且耶穌的同在就是顯出天國的本質，所以他與罪人同席吃喝，帶來赦罪的喜信使人感到恩典與滿足，但世代亦無能作出歡喜的反應。 

耶穌與約翰的事工不同，但他們都完成了所託付於他們個人的使命，人們只見外觀，看不懂他們的不同，也無能作出適時的反應。耶穌說「智慧之子總以智慧為是」，看得懂也能反應的人就是這裡的「智慧之子」。

#默想
1. 我為世代的罪哀哭嗎？ 
2. 我為人經歷赦罪之恩歡欣嗎？

#禱讀經文
馬太福音11:18約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附着的；
馬太福音11:19人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是（有古卷：但智慧在行為上就顯為是）。

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2024年11月8日(週五) 馬太福音十一：1-10 凡不因我跌倒的就有福了

太11:1 耶穌囑咐完了十二個門徒，就離開那裡，往各城裡去傳道教訓人。
太11:2 約翰在監裡聽見基督所做的事，就打發兩個門徒去，
太11:3 問他說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」
太11:4 耶穌回答說：「你們去，把所聽見所看見的事告訴約翰：
太11:5 就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻風的得潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。太11:6 凡不因我跌倒的，就有福了！」
太11:7 他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出到曠野，是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？
太11:8 你們出去到底是要看什麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人是在王宮裡。太11:9 你們出去究竟是為什麼？是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。太11:10 經上記著說：『我要差遣我的使者在你前面，預備道路在你前面。』
馬太福音11:1-10 這段經文主要記錄了施洗約翰在監獄中派遣門徒詢問耶穌是否為「那將要來的」一位，並記載了耶穌對約翰的回答和對約翰的肯定。


一、 約翰的疑惑
• 施洗約翰的背景：約翰預期的審判和潔淨的彌賽亞形象有所不同。
• 約翰的疑問：這段經文以問答形式展開。約翰派門徒問耶穌是否為「那將要來的」一位，耶穌則回應他們所見的神蹟，包括瞎子得看見、瘸子行走、麻風病者得潔淨、死人復活，並將這些神蹟與舊約中的彌賽亞預言相連結，作為祂彌賽亞身份的證明。


二、 耶穌的回應：
耶穌回答中的描述「瞎子看見，瘸子行走……」直接呼應了《以賽亞書》35章5-6節和61章1節的預言，讓聽者認識到祂是彌賽亞。這些神蹟象徵著救贖的臨到，並顯明了天國的臨在。


三、 耶穌對約翰的肯定
耶穌描述約翰不是「風吹動的蘆葦」，而是堅毅的先知，這強調了約翰的堅強性格和對神呼召的忠誠，也描繪出約翰與耶穌之間的不同角色：約翰是預備道路的先知，而耶穌則是來成就彌賽亞使命的君王。


教導:
1. 彌賽亞的身份:耶穌的工作是救贖和醫治，表現出神國臨到的全然恩典。
2. 天國的現實性：耶穌所行的神蹟是天國臨在的記號，這些神蹟不僅是對個人的醫治，更是象徵著天國的到來，並邀請人進入這個國度，經歷神的憐憫與釋放。
3. 對耶穌的認識與信心:「凡不因我跌倒的就有福了」這句話指出，耶穌的門徒要對耶穌有正確的認識與信心。
4. 約翰的角色與使命：耶穌在11:10節引用《馬拉基書》3:1「我要差遣我的使者在你前面，預備道路」，將約翰的角色與舊約先知所預告的使者相連。


#默想應用
1. 施洗約翰的疑問是什麼? 耶穌的回答是什麼? 
2. 透過耶穌的回答，我們看見天國的樣子看起來像怎樣?
3. 我要如何經歷耶穌的工作?


#禱讀經文
太11:4 耶穌回答說：「你們去，把所聽見所看見的事告訴約翰：
太11:5 就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻風的得潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。太11:6 凡不因我跌倒的，就有福了！」





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太10:34「你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。
太10:35因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。
太10:36人的仇敵就是自己家裏的人。
太10:37「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；
太10:38不背着他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。
太10:39得着生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得着生命。」
太10:40「人接待你們就是接待我；接待我就是接待那差我來的。
太10:41人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。
太10:42無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」

 耶穌說祂來不是要帶來和平，而是帶來劍，象徵祂的教導將帶來分別，甚至在家庭內部。
這種分裂源於對跟隨祂的無條件要求，當親人無法分享同樣的信仰或承諾時，難免會出現緊張。
強調耶穌並不是鼓勵衝突，而是指出真理不可避免會帶來的分裂。

愛耶穌的優先次序（第37-39節）

耶穌呼召祂的門徒將對祂的愛置於最親密的人際關係之上，例如對父母和子女的愛。
這並不是要捨棄對家人的愛，而是要確保對基督的愛是至高無上的。
失去生命才能找到生命的矛盾：完全擁抱耶穌，即使犧牲個人野心或關係，將帶來真正的、永恆的生命。


門徒的獎賞（第40-42節）

耶穌鼓勵祂的門徒，接待祂的門徒就是接待祂和天父。即使是微小的善行，只要是為了支持其他信徒，神都會看見並賞賜。
 這段經文強調了信徒之間互相支持和彼此款待的重要性。
 神的國度重視不論大小的忠心行為。

默想:
你是否因信仰耶穌而在關係中感到過緊張或分裂？
你為了把耶穌放在首位而做出了哪些犧牲或調整？
你如何在日常生活中實踐款待和關愛其他信徒？

禱讀經文:
太10:38不背着他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。
太10:39得着生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得着生命。」
太10:40「人接待你們就是接待我；接待我就是接待那差我來的。


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2024年11月6日(三)太10:24-33凡在人面前認我的

太10:24 學生不能高過先生，僕人不能高過主人。太10:25 學生和先生一樣，僕人和主人一樣，也就夠了。人既然稱家主為別西卜，何況他的家人呢？
太10:26 所以，不要怕他們。因為掩蓋的事，沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。太10:27 我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來；耳中所聽的，要在房頂上宣揚出來。
太10:28 那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。太10:29 兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。太10:30 就是你們的頭髮也都被數過了。
太10:31 所以，不要懼怕；你們比許多麻雀還貴重。
太10:32 凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；
太10:33 凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。

在馬太福音10章中，耶穌向門徒講解了服事的不同面向：
• 十5-8節：服事的原則
使徒的服事應當專心致志，全心投入使命，不偏離所託付的道路。
• 十9-15節：服事的責任
使徒的主要責任是傳報平安的信息，讓人認識福音的真理。
• 十16-23節：服事的代價
服事的過程中，使徒將面臨逼迫和誤解，但這是他們忠誠的印證。
• 十24-33節：服事的保證
使徒可以依靠天父的保守，因為在困難中，天父必會看顧他們的生命。


具體來說：
• 24-25節：門徒所受的困難不會超過主自己所受的。就如同學生不能高過老師，使徒在苦難中與主連結，學習祂的忍耐與順服。
• 26-27節：儘管使徒會遭受逼迫，他們仍然無法掩藏所托的福音，因為這信息應當在光中宣揚出來。
• 28-31節：仇敵只能傷害身體，卻無法動搖靈魂，而天父的全能與細膩則成為門徒保守的憑據，提醒他們無須懼怕。
• 32-33節：門徒接受使命之後，與差遣的主形成生死與共的關係。承認主的呼召，就意味著忠誠到底，無論面對何種環境。

在台灣的基督徒可能無法深刻體會這種為主受逼迫的經歷，但在世界各地，許多信徒仍然為信仰付出極大代價。例如，

印度聖徒孫大信因信仰被家人驅逐，他的叔叔試圖用金錢誘惑他放棄信仰，最終甚至在食物中下毒，意圖致其於死地。幸而宣教士救回他，讓他成為在印度、尼泊爾傳揚福音的有力使者。

西藏信徒在承認信仰後，遭族人將其困在牛皮囊中酷曬至死；
尼泊爾信徒受洗的代價是多年的牢獄生活；
中國大陸的信徒，在文革的勞改風暴中，承受了不公正的待遇，甚至失去了生命、家人、財產與前途。

信徒的信心根基於天國必然來臨的盼望，並以勇氣公開宣揚所聽見的真理。雖然人只能傷害身體，真正要敬畏的是生命的主，因為將來我們都要面對祂。如今，信靠祂、傳揚天國信息的人，必會蒙祂的眷顧與保守。

默想回應 
1. 當我為主受苦時，我是否想到了主為我承受的更多？
2. 我在人前承認主時，是否感到害怕？
3. 我是否知道到最後，會站立在上帝面前?

禱讀經文:
太10:28 那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。太10:29 兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。太10:30 就是你們的頭髮也都被數過了。
太10:31 所以，不要懼怕；你們比許多麻雀還貴重。




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太10:16 我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。 
太10:17 你們要防備人；因為他們要把你們交給公會 ，也要在會堂裏鞭打你們， 
太10:18 並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。 
太10:19 你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話； 
太10:20 因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的。 
太10:21 弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們； 
太10:22 並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。 
太10:23 有人在這城裏逼迫你們，就逃到那城裏去。我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。

前言：耶穌邀請門徒傳福音，不僅賜有權柄與供應，也分享到傳福音將會遇到的抵擋與拒絕，並交付最後人子必要再來的盼望。

ㄧ、傳福音被拒絕而逼迫
如羊進入狼群：是沒有牧人的羊，也同時會遇見狼，源於人天然的罪性，拒絕神的參與。
拒絕天國的福音，許多的反彈就會落在傳福音的人身上，另外也要防備在傳福音過程中，世俗化的風險，要持守心中的良善，並對焦跟隨神。

靈巧如蛇，馴良如鴿子：面對進入人群的工作，需要靈巧的謹慎與智慧，同時又需要對於聖靈的順服與跟隨。

各方勢力的逼迫：公會（產業的勢力）、會堂（宗教的勢力）、君王（政治的勢力）

二、被眾人恨惡與誤會
被同族的誤會：同樣文化等候彌賽亞的同胞
被親密朋友的誤會、家人的誤會，甚至送至死地
被逼迫的解決方案就是換一個地方，傳福音。
被逼迫不必預備要分述什麼話，唯一的邀請就是做見證。

三、忍耐到底的必然得救
被拒絕逼迫與恨惡會有一個結束的時刻，就是人子再來的時刻。

聖靈也賜給面臨逼迫時當說的話，在過程中有聖靈的扶持。

在以色列城邑未走遍以前，人子就要再來，忍耐的指望，在於再逼迫轉換城市的過程中，還未走遍，人子就要再來了。

#默想應用

傳福音付上的代價如此之多，為何還有這麼多人前仆後繼，吸引不得不說的見證是什麼？我們經歷了怎麼樣的見證渴望跟人分享？人子要再來對於你我的關係是什麼？對於在傳福音過程中的拒絕，應尋求的安慰是什麼？

#禱讀經文
太10:22 並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。 
太10:23 有人在這城裏逼迫你們，就逃到那城裏去。我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。



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太10:9腰袋裡不要帶金銀銅錢。
太10:10行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖。因為工人得飲食是應當的。
太10:11你們無論進哪一城，哪一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。
太10:12進他家裡去，要請他的安。
太10:13那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。
太10:14凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。
太10:15我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！
 
※前言：
今天靈修接續昨天耶穌乎召12門徒，要他們去傳福音的教導
 
一. 工人得飲食是應當的
耶穌教導門徒不要帶金銀銅錢，不多預備衣物，因為：
1. 專注於天國的使命，而非地上的代價
2. 相信天父呼召，天父就供應
3. 如同舊約的利未人和祭司，耶穌也說「工人得工價是應當的」
 
二. 配得平安的家
當我們傳揚福音給別人時：
1. 住在他家：與他同在，接受他的好意
2. 請他的安：為他帶下平安、鼓勵、造就的話語
3. 所求的平安要臨到那家：為他們禱告
4. 若不配得，平安就歸我們：上帝不在意結果，而是我們是否忠心
 
三. 不接待的家
當我們傳揚福音被拒絕時：
1. 把腳上的塵土跺下去：選擇不被拒絕影響，專注於被託付的使命
2. 當審判的日子：個人要自己面對末日審判，我們不用負責
 
※結論：
1. 神乎召你去傳福音，或是發揮特質彰顯他的治理，他就會給資源，不需要浪費時間在過多的預備、考慮當中
 
2. 傳福音，或向人彰顯天父的形象，就是與他同在(同理、陪伴)、給他平安、鼓勵、造就的話語(ICU)、為他們禱告
 
3. 面對別人的拒絕、控告或負面情緒，我們可以選擇專注於自己該做的
 
#默想
今天關於傳福音的教導，給我什麼啟示？我可以怎麼應用？
 
#回應
進他家裡去，要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。(馬太福音10:12~13)

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2024年11月3日(日) 太10:1-8 白白得來白白捨去
 
10:1 耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。
10:2 這十二使徒的名：頭一個叫西門（又稱彼得），還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，
10:3 腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太，
10:4 奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。
10:5 耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：「外邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們不要進；
10:6 寧可往以色列家迷失的羊那裡去。
10:7 隨走隨傳，說『天國近了！』
10:8 醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去。
 
一、耶穌設立十二門徒
1.從跟從者到門徒
2.十二是代表以色列十二支派，是完全的數字，使徒是因他們開始受差作耶穌所作的事。
 
二、耶穌差派門徒
1.對象：往以色列家迷失的羊去
2.隨走隨傳：到各鄉各地去宣報天國的臨到
3.透過宣告，以及醫病趕鬼，就是權能的宣告與施行，讓以色列這原屬神的子民得知天國已臨

#默想
1. 我白白領受恩典與能力，是否白白施予？
2. 我是否受差幫助需要的人？
 
#禱讀經文
10:5 耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：「外邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們不要進；
10:6 寧可往以色列家迷失的羊那裡去。
10:7 隨走隨傳，說『天國近了！』
10:8 醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去。



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2024年11月02日(六)馬太福音9:35-38 當求莊稼的主打發工人

馬太福音9:35耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。
馬太福音9:36他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。
馬太福音9:37於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。
馬太福音9:38所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」

1.35節，再次看見耶穌的三項主要事奉：宣告天國、教訓、醫病，但今天的經文帶出下一個主題「打發工人」。前面是耶穌自己的事奉，甚至門徒也都在他事奉的對象之中，如今，他要他們參與服事。
 
2.36節「許多人」，需要幫助的人太多了，所以他希望門徒開始有與他相同的看見，他分享他的看見給他們。 

3.當看見耶穌所看見的時候，會有什麼反應？

A.願意就生發憐憫的心：願意與耶穌同工去憐憫人的人，耶穌就會把他的心給我們。 

B.門徒要開始禱告，為工人不足禱告。
耶穌在此用收莊稼來比喻工作的緊迫性，莊稼不及時收取就會壞了，但因工人不足而耽延，唯一的方法是增加工人。
呼求「莊稼的主」- 耶穌，多差工人。

而首先需要被打發的就是自己。

#默想
1.我看見人的需要嗎？我生發憐憫之心嗎？
2.我求主打發工人嗎？我願被打發嗎？

#禱讀經文
馬太福音9:36他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。
馬太福音9:37於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。
馬太福音9:38所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」

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2024年11月1日 (五)太9:18-34 這風聲傳遍了那地方 

一、 管會堂女兒復活 
太9:18 耶穌說這話的時候，有一個管會堂的來拜他，說：「我女兒剛才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。」太9:19 耶穌便起來，跟著他去，門徒也跟了去。

二、 血漏婦人得醫治
太9:20 有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子；
太9:21 因為她心裡說：「我只摸他的衣裳，就必痊癒。」
太9:22 耶穌轉過來，看見她，就說：「女兒，放心，你的信救了你。」從那時候，女人就痊癒了。

太9:23 耶穌到了管會堂的家裡，看見有吹手，又有許多人亂嚷，
太9:24 就說：「退去吧！這閨女不是死了，是睡著了。」他們就嗤笑他。
太9:25 眾人既被撵出，耶穌就進去，拉著閨女的手，閨女便起來了。
太9:26 於是這風聲傳遍了那地方。

三、 兩個瞎子得看見 
太9:27 耶穌從那裡往前走，有兩個瞎子跟著他，喊叫說：「大衛的子孫，可憐我們吧！」太9:28 耶穌進了房子，瞎子就來到他跟前，耶穌說：「你們信我能做這事嗎？」他們說：「主啊，我們信。」
太9:29 耶穌就摸他們的眼睛，說：「照著你們的信給你們成全了吧。」
太9:30 他們的眼睛就開了。耶穌切切地囑咐他們說：「你們要小心，不可叫人知道。」太9:31 他們出去，竟把他的名聲傳遍了那地方。

四、 趕逐啞巴身上的鬼
太9:32 他們出去的時候，有人將一個被鬼附的啞巴帶到耶穌跟前。
太9:33 鬼被趕出去，啞巴就說出話來。眾人都希奇，說：「在以色列中，從來沒有見過這樣的事。」太9:34 法利賽人卻說：「他是靠著鬼王趕鬼。」

1. 管會堂的女兒復活，管會堂相信耶穌的權能，求你去按手在她身上，她就必活了。」耶穌的風聲傳遍那地方。
2. 一個血漏的婦人，我只摸他的衣裳，就必痊癒
3. 瞎眼的呼叫:大衛的子孫，彌賽亞的記號 ，你們相信我能做這事嗎? 
三個信心，都是超自然的信心，相信耶穌是彌賽亞所做出的相信呼求。
你相信耶穌是彌賽亞嗎? 你做出什麼呼求? 
以賽亞書35:5-6中的預言：「瞎子的眼睛必睜開，聾子的耳朵必開通，瘸子必跳躍，啞巴的舌頭必能歌唱。」
經歷神蹟的信心:相信耶穌是神的兒子，而發出呼求禱告! 

4. 趕逐啞巴身上的鬼，法利賽人的反應，他是靠著鬼王趕鬼。正好回應了昨天的經文，新酒要裝在新皮袋。

#默想應用
你相信耶穌是上帝的兒子嗎? 你今天要做出什禱告? 
法利賽人為什麼這樣反應? 如果是你在旁邊，你的反應會是什麼? 

#禱讀經文
太9:27 耶穌從那裡往前走，有兩個瞎子跟著他，喊叫說：「大衛的子孫，可憐我們吧！」
太9:28 耶穌進了房子，瞎子就來到他跟前，耶穌說：「你們信我能做這事嗎？」他們說：「主啊，我們信。」
太9:29 耶穌就摸他們的眼睛，說：「照著你們的信給你們成全了吧。」



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2024年10月31日(四)太9:14-17 新酒裝在新皮袋


太9:14那時，約翰的門徒來見耶穌，說：「我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」
太9:15耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。
太9:16沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。
太9:17也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都保全了。」
 

在這段經文中，有人問耶穌為什麼他的門徒不禁食，耶穌的回答卻讓人意外。
透過幾個簡單的比喻，他告訴我們，有時候信仰並不在於我們所做的傳統儀式，而是關於內心的更新。
 
問題肇始於施洗約翰的門徒，正處在兩難之間，他們的老師被抓走了，現在他們當依循什麼呢﹖或像耶穌與門徒一樣突破例行禁食的習慣，擁有一個較為自由的虔敬的表達呢？因此他們來問耶穌，關於像禁食這樣的敬虔舊例，他究竟抱著什麼樣的觀點。 
耶穌在這段經文中提到，當新郎（象徵他自己）與他們同在時，門徒不需要禁食。這表明耶穌的來臨代表一個新的時代，與過去的傳統有所不同。禁食在猶太教中是悔改和悲傷的象徵，但耶穌帶來的喜樂和盼望，使禁食不再是當下的需求。
我們今天是否也需要在信仰中，思想自己的是否有個傳統信仰的方式甚至是民間信仰的想法與神關係是兒女嗎?
還是害怕恐懼，去領受神給我們的新意和自由。
 
舊與新的不相容
 
耶穌用新布補舊衣和新酒裝在舊皮袋的比喻來說明，新舊之間無法相容的原則。他傳遞的信息和新約的福音無法與舊有的律法和傳統完全融合，必須建立在新的基礎上。新酒會讓舊皮袋破裂，表達的是新的屬靈生命需要有新的模式和架構來承載，神是做新事的神,當你信耶穌的時候會產生改變
自己信仰的模式，是否有接受到新的屬靈領受ex.同伴、彼此相愛、奉獻態度、敬拜的態度、新的領受與啟示
或是依然受到舊有傳統的束縛，而未能完全體驗耶穌所賜的自由和轉變。
 
真正的屬靈生命
 
在耶穌的教導中，重點並不在於外在的宗教儀式，而是內心的更新和變化。他帶來的恩典和真理，是建立在愛與恩慈上，並非僅靠遵循宗教律法。這提醒我們，屬靈生命的本質是我們內心的轉變，而非僅僅追求外在的行為。
 
#默想與回應
1.     自己的信仰生活，是否停留在習慣與宗教化當中?
2.     思想心中的舊皮袋是什麼,求神來更新與轉化
3.     如何透過今天靈修產生的應用?
#禱讀:
太9:17也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都保全了。」
 


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2024年10月30日(三)太9:9-13 我來乃是召罪人 

太9:9 耶穌從那裡往前走，看見一個人，名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來，跟從了耶穌。
太9:10 耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和祂的門徒一同坐席。
太9:11 法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：「你們的先生為什麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」
太9:12 耶穌聽見，就說：「健康的人用不著醫生，有病的人才用得著。
太9:13 經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思你們且去揣摩。我來，本不是召義人，乃是召罪人。」

馬太福音的大綱 
1-2 耶穌的家譜與降生
3-4 耶穌的宣教開端 
5-7 登山寶訓 
8-9 耶穌的神蹟與權柄 (神蹟顯明彌賽亞的記號) 
10-11差派門徒宣講天國 (天國門徒)

一、天國的邀請
#天國是為所有人預備的
天國的邀請向所有人敞開，耶穌呼召馬太、稅吏和罪人，表明祂來是呼召有罪的人。
天國就是神的國，是恩典的所在，呼召所有需要祂的人來領受。
太5:3 心靈貧窮的人有福了！因為天國是他們的。

二、天國的宴席
#天國充滿神的憐憫接納
法利賽人質疑耶穌：「為什麼和稅吏並罪人一同吃飯？」這表明當時的社會不允許這樣的行為。
然而，耶穌卻與罪人同席，因為在神的國裡，吃飯象徵團契與接納。
太9:13 經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』
何西阿書 6:6 「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。」

三、天國的醫治
#天國的君王要醫治你 
耶穌呼召馬太並解釋整件事：健康的人用不著醫生，有病的人才用得著。
耶穌將自己的使命比作醫生，祂來是要醫治那些承認自己心靈貧窮的罪人。
天國的呼召向所有人敞開，耶穌接納並醫治他們，如同醫生救治病人。
不論你是誰，只要回應耶穌的呼召，承認自己的需要，就能與耶穌同坐席，並經歷祂的醫治。

#默想與回應
1. 我是否承認自己內心深處的需要，接受耶穌的醫治？
2. 我能否向身邊那些被社會排擠的人，伸出天國的接納與憐憫？
3. 天國的愛有沒有跨越我心中的界限，讓我將福音分享給那些尚未認識耶穌的人？


#禱讀經文
太9:11 法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：「你們的先生為什麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」
太9:12 耶穌聽見，就說：「健康的人用不著醫生，有病的人才用得著。
太9:13 經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思你們且去揣摩。我來，本不是召義人，乃是召罪人。」




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太9:1 
耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裏。 
太9:2 
有人用褥子抬着一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，放心吧！你的罪赦了。」 
太9:3 
有幾個文士心裏說：「這個人說僭妄的話了。」 
太9:4 
耶穌知道他們的心意，就說：「你們為甚麼心裏懷着惡念呢？ 
太9:5 
或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？ 
太9:6 
但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」；就對癱子說：「起來！拿你的褥子回家去吧。」 
太9:7 
那人就起來，回家去了。 
太9:8 
眾人看見都驚奇，就歸榮耀與 神，因為他將這樣的權柄賜給人。

耶穌回到迦百農，在會堂教訓人。遇見一個癱子因為人多，被四位朋友拆了屋頂從屋頂墜下來，耶穌說：「你的罪赦了」

ㄧ、耶穌看見他們的信心

聖經中多次描述到耶穌看見人的信心，也回應這些信心。

這幾位朋友如何展現他們對於耶穌的信心，他們相信將因罪而癱的癱子帶到耶穌面前會得著痊癒。

他們伴隨著這一個信心的行為：
＊抬著癱子（附上代價）
＊拆了屋頂（跨越禮俗與人的眼光）
＊墜下來到耶穌面前（破壞了聚會）

不是標榜行為，而是背後的起心動念，相信來找耶穌有答案，就是要見耶穌。

你我有沒有這種就是要見耶穌的渴望與氣魄？ 

二、小子，你的罪赦了

相信耶穌來到耶穌面前，耶穌就赦免了他們的罪。

這樣的話，牽動文士與法利賽人的不悅，因為僭妄了，人自詡是神。
贖罪唯有摩西從神領受的贖罪祭，死去的生命才能夠代替人的罪。（打破了儀文與律法）

最大的恩惠就是恢復與神的連結與關係。
那癱子可能因著自己的罪，已經遭受了身體的限制，自己也無法釋懷而懊悔，因為每天面對到自己因罪癱瘓的身體，耶穌釋放他得自由。

但是法利賽人，只在乎律法與規條，卻忘記了神的恩典。

三、要叫你們知道人子有赦罪的權柄

法利賽人的心裡話，被講出來，耶穌刻意以他們的惡意，要行更大更美的事。

主動提問，赦罪、痊癒那樣容易呢？ 不是二擇一，是兩個都送給你，大放送。

赦罪是神的作為
醫治也是神的作為（外顯）

眾人稀奇歸榮耀，神將這樣的權柄賜給「人」。

不斷的應證耶穌是基督，有能力也有權柄。


#默想應用
1）你我願意付代價幫助人到神面前嗎？相信人到神面前必然有更新嗎？

2）耶穌曉得人心，而且無論善意與惡意經過耶穌都成就更美的事，這樣的認知對於今天的我們有什麼需要調整的？

3）稀奇這樣的權柄賜給人，是不是相信耶穌所做的，信的人要做更大的事？你我也同有這樣見證耶穌是基督的權柄，相信嗎？我們要如何回應？

#禱讀經文
太9:6 
但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」；就對癱子說：「起來！拿你的褥子回家去吧。」 


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太8:28 耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人從墳塋裡出來迎著他，極其兇猛，甚至沒有人能從那條路上經過。
太8:29他們喊著說：神的兒子，我們與你有什麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？
太8:30離他們很遠，有一大群豬吃食。
太8:31鬼就央求耶穌，說：若把我們趕出去，就打發我們進入豬群吧！
太8:32耶穌說：去吧！鬼就出來，進入豬群。全群忽然闖下山崖，投在海裡淹死了。
太8:33放豬的就逃跑進城，將這一切事和被鬼附的人所遭遇的都告訴人。
太8:34合城的人都出來迎見耶穌，既見了就央求他離開他們的境界。
 
5~7章，耶穌在山上向眾人講道(登山寶訓)。
8章，耶穌醫治許多人，平靜風和海，證明他是超越疾病、自然界的君王。
今天經文，則講到耶穌也是超越靈界的君王。
 
一. 被鬼附的人
1. 耶穌來到加大拉人的地方：親希臘化的外邦人，與猶太人的生活風俗不同
 
2. 被鬼附的人：
A. 住在墳塋裡
B. 極其兇猛，無法用鐵鍊捆鎖，沒有人能從那條路上經過
C. 鬼屢次抓住他，讓他用石頭砍自己，他很痛苦
 
二. 魔鬼對耶穌的反應
1. 向著耶穌喊叫
A. 「神的兒子，我們與你有什麼相干？」魔鬼知道耶穌的身份
B. 「時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？」魔鬼知道耶穌的作為
 
2. 向耶穌懇求：若把我們趕出去，就打發我們進入豬群吧
 
3. 耶穌的回應：去吧！鬼就出來，進入豬群
 
三. 眾人的回應：懼怕，要求耶穌離開
 
※結論
1. 耶穌是勝過疾病、自然界、靈界等等人類無法勝過權勢的君王
2. 耶穌向著外邦人展現慈愛，專為這個人跑到那裡
 
#默想
1. 耶穌超越靈界權勢的真理，給我什麼啟示？我可以怎麼應用？
2. 在我蒙恩之後，我是否傳揚祂的作為？
 
#禱讀
他們喊著說：神的兒子，我們與你有什麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？(馬太福音8:29)

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2024年10月27日(日) 太8:23-27 你們這小信的人
 
8:23 耶穌上了船，門徒跟著他。
8:24 海裡忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡著了。
8:25 門徒來叫醒了他，說：「主啊，救我們，我們喪命啦！」
8:26 耶穌說：「你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。
8:27 眾人希奇，說：「這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！」
 
耶穌這次渡海，是由迦百農渡到加大拉，是渡過加利利海。加利利海經常有突如其來的風暴。
 
一、對於風暴的反應
門徒：主啊，救我們，我們喪命啦！
耶穌：「你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了

二、耶穌的權柄
門徒期待曾經能醫病趕鬼的耶穌做點什麼
耶穌的權柄不僅超越靈界，而且也超越自然界!
 
#默想
1.在我的生命中有沒有什麼我覺得難以勝過的挑戰？
2.我可以如何信靠耶穌來面對挑戰？
 
#禱讀經文
太8:25 門徒來叫醒了他，說：「主啊，救我們，我們喪命啦！」
太8:26 耶穌說：「你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。
 



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2024年10月26日(六)馬太福音8:14-22 他代替我們的軟弱

馬太福音8:14耶穌到了彼得家裏，見彼得的岳母害熱病躺着。
馬太福音8:15耶穌把她的手一摸，熱就退了；她就起來服事耶穌。
馬太福音8:16到了晚上，有人帶着許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。
馬太福音8:17這是要應驗先知以賽亞的話，說：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。
馬太福音8:18耶穌見許多人圍着他，就吩咐渡到那邊去。
馬太福音8:19有一個文士來，對他說：「夫子，你無論往哪裏去，我要跟從你。」
馬太福音8:20耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」
馬太福音8:21又有一個門徒對耶穌說：「主啊，容我先回去埋葬我的父親。」
馬太福音8:22耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」

一、耶穌顯出祂的權能
1.耶穌的權能臨到代表天國臨到了，人生命中所有的混亂得以恢復次序。

2.天國權能的釋放是因為耶穌的擔當與代替。
以賽亞書53章描述這位受苦僕人的形象與他所成就的工。他的工作就是代擔重負罪孽，代替受傷受辱。

二、跟隨的人要付上的代價
1.面對文士耶穌乃是在提醒想要跟隨祂的人，不是憑著情感的衝動，不深思熟慮，這乃是一條連枕頭的地方也沒有的全然犧牲與苦難的道路。是需要付上代價的。

2.容許自己先回去埋葬父親的門徒代表「他先，主在後」，而未把耶穌擺在人生最優先的第一順位。
耶穌並不是要跟從祂的人拋棄自己的家人，祂提醒我們：你既然稱呼耶穌為主，要尊重主的意思勝過於自己的意思。

三、耶穌付上的代價
1.生命，他最後作了我們的贖價，將我們由仇敵與罪、咒詛的權下贖買出來。

2.一生，耶穌付上的是一個人正常的生活，他生下來就是走向十字架，這使命使他放棄以追求安逸生活為人生目的。

#默想
1.你經歷過耶穌的代替嗎？ 
2.你能與耶穌一樣以他勞苦的功效為滿足嗎？你明白你更高的人生義務嗎？

#禱讀經文
馬太福音8:21又有一個門徒對耶穌說：「主啊，容我先回去埋葬我的父親。」
馬太福音8:22耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」

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2024年10月25日(五)馬太福音 8:1-13 照著你的信心給你成全

太8:1 耶穌下了山，有許多人跟著祂。
太8:2 有一個長大痲瘋的來拜祂，說：「主啊，你若肯，必能叫我潔淨了。」
太8:3 耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」他的大痲瘋立刻就潔淨了。
太8:4 耶穌對他說：「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」
太8:5 耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求祂說：
太8:6 「主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是疼苦。」
太8:7 耶穌說：「我去醫治他。」
太8:8 百夫長回答說：「主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。
太8:9 因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說『去』，他就去；對那個說『來』，他就來；對我的僕人說『你做這事』，他就去做。」
太8:10 耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：「我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。
太8:11 我又告訴你們，從東從西將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
太8:12 惟有本國的子民反被趕到外邊黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。」
太8:13 耶穌對百夫長說：「你回去吧！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。

當天國的君王耶穌講完道後，看見兩個故事，重點是他們對耶穌的認識，以及對耶穌的反應。神蹟奇事在四福音的重點是，彰顯耶穌是那位彌賽亞。而我們要能夠得救，就必須相信耶穌是上帝的兒子，透過這個信心要經歷神的大能。


一、信任神的良善：大痲瘋者的信心
1. 他拜耶穌
2. 說：「主若肯，必能叫我潔淨。」
3. 耶穌說: 我肯，你潔淨了吧
4. 耶穌的吩咐，給祭司察看 (利未記) ，天國的君王要成全律法。
對耶穌的認識，對耶穌的回應，經歷耶穌。

二、信任神的權能：百夫長的信心
1. 百夫長也稱呼耶穌主阿 
2. 百夫長對耶穌的認識，只要你說一句話 
3. 耶穌對他信心的回應，稱讚他。認識神，也認識神運行的方式，而有信心。

三、信心決定祝福的領受
1. 耶穌的教導: 本國的子民反被趕到外邊的黑暗，是否相信耶穌是彌賽亞 
2. 對耶穌的認識(神的兒子)，對耶穌的回應(相信悔改)，經歷耶穌(神蹟)。
________________________________________
回應
1. 你是否相信耶穌是主而拜他?
2. 你是否相信耶穌是主，是全地的主，而對神的話有信心?
3. 你是否相信耶穌是主，而經歷耶穌基督的工作?
________________________________________

禱讀經文 
太8:11 我又告訴你們，從東從西將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；太8:12 惟有本國的子民反被趕到外邊黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。」





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7:24「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；
7:25雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。
7:26凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；
7:27雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」
7:28耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；
7:29因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。


在馬太為耶穌這段講論作一個結束時，他選擇以這磐石的比喻來作結論。神的國在於順從神的話，順從神話的人，生命品質因而改變，就是進入神國的人。不順從神話語的人，不能因表面的虔誠而仿冒入境，因為會有考驗出來，如同入境處的檢驗一樣。

順從耶穌話語的人，是將信心建立在永恆的根基之上，就是基督自己的真實之上，當生命中各種考驗出現時，這在生命中的話語與根基相連，因著根基永不動搖而絕不動搖。 聽了耶穌的話，卻未曾讓這話語來引導生命的人，未能與這永恆的根基建立關係，當生命中的風暴出現時，因未與根基相連而動搖，生命就遭受破壞。 人不可忘記生命必有遭遇風暴的時候，基督徒無須以為從此就一帆風順，生命期中每一種考驗都會出現在基督徒的生命中，而且有時因為信仰而更形艱難，但此時就是測試基督徒有否將生命建造於永恆的基礎上之時。

天國的綱領，也就天國賴以維繫的就是神永恆的話，一點一劃也不被廢去，到天地結束之後，這宇宙仍由神的話所維繫著，屆時你是否與神的話一同存在著呢﹖端看今天是否已開始讓神的話運行在你生命之中。 耶穌第一講論結束，天國的綱領已然頒佈，這綱領有力，與一般猶太教師的說辭不同。

世上所有的學說有一天都會停止，在靜止中只剩下這永遠迴盪在永恆之中的話語。

默想
親愛的主，何等奇妙，你話語的力量，不但在我裏面發生動力，而且將存到永恆，
今天我就要定準我的生命於你這永恆的根基之上，使我在生命種種的風暴中，屹立不搖

1.我聽見主的話就去行嗎？
2.我可以體會神話語的權柄嗎？

禱讀經文
7:24「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；

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2024年10月23日(三) 馬太福音 7:13-23 好樹結好果子

7:13 你們要進窄門；因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。
7:14 引到生命，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。
7:15 你們要防備假先知；他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。
7:16 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？
7:17 這樣，凡好樹都結好果子，惡樹結壞果子；
7:18 好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。
7:19 凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。
7:20 所以，憑著他們的果子，就可以認出他們來。
7:21 凡稱呼我「主啊，主啊」的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。
7:22 當那日，必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？
7:23 我就明明地告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！
#進窄門、結好果子、真信心的考驗

一、進窄門與選擇的挑戰 (7:13-14)
• 「你們要進窄門」：
• 「引到滅亡的路是大的」：

默想：我現在走的是「窄門，還是寬大的門？

二、防備假先知 (7:15-20)
• 「外面披著羊皮，裡面卻是狼」：假先知看起來像是屬神的，但他們的內心卻是邪惡的。耶穌提醒我們不要只看外表或言語，而要觀察他們的「果子」。
• 「憑著果子認出他們」：真正屬神的人會結出好的果子，如愛、喜樂、和平、仁慈等屬靈品格（加拉太書 5:22-23）。
• 警告：凡不結好果子的樹，最終會被砍下，丟在火裡，象徵最後的審判。
默想：我能分辨假先知嗎？我是否在自己的生命中結出好果子？

三、口頭信仰與真實順服 (7:21-23)
• 「稱呼主啊，主啊」卻無法進天國：這段經文警醒我們，僅僅口頭承認耶穌為主是不夠的。真正的信心必須有行為來表明（雅各書 2:17）。
• 遵行天父的旨意：進入天國的關鍵是實際順服神的旨意，而不是表面的宗教活動或神蹟奇事。
• 「我從來不認識你們」：在審判之日，那些不遵行神旨意、作惡的人，將被拒於神的國度之外。這提醒我們，信仰必須是內心真實的順服，而非僅靠宗教行為。

默想：
1. 我是否僅僅依靠宗教活動，而忽略了神的旨意？
2. 我是否有遵行神話語的行動，讓信心真實地表現在生活中？


禱讀經文 
7:20 所以，憑著他們的果子，就可以認出他們來。
7:21 凡稱呼我「主啊，主啊」的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。





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太7:7 
你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。 
太7:8 
因為凡祈求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。 
太7:9 
你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？ 
太7:10 
求魚，反給他蛇呢？ 
太7:11 
你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？ 
太7:12 
所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。

今天的靈修耶穌講論到祈求，在一切講述之中，今天討論到祈求，並做一個階段性的小結論。

一、祈求就給你們

前述一系列的論，討論到福、禱告、禁食、施捨、律法、姦淫、憂慮、論斷人等等，諸多的主題，耶穌在揭露關於天國的事。

而要尋求的是什麼？另一方面與神親密的關係，也是講到尋求聖靈

‭‭路加福音‬ ‭11‬:‭13
你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？

祈求；就給你們
尋找；就尋見
扣門；就給你們開門

再一次強化「凡」，只要尋求的都會尋見。

對於與神親密的關係，對於聖靈，認真渴望尋求的，就必然尋見。

二、父與子的比喻

你們尚且不好：雖然你們邪惡，仍知道要拿好東西給兒女

求餅給石頭，求魚給他蛇？誇飾的比喻所求之物更惡質的東西
反證就是我們都會盡我們所能給予兒女所求之物。

「為什麼我們一直醜化天父」 要惡待我們，要給我們不好，我們不要的東西，這樣對於天父的反動與不信任，源於我們的罪。

何況你們在天上的父？是把好東西給求祂的人。

是善良、純全、可喜悅的旨意

三、律法與先知的總綱

你們願意人怎樣待你們，就怎麼樣待人- 「愛人如己」
耶穌揭露了對於一切傳承至今的律法的總綱，就是「愛」

在想自己做得好vs去愛人

#默想應用

我們真的要尋求聖靈並與神親密的關係，還是生活的順遂，消災解厄？對於神的國，天國，我們是否真實的渴望並願意現在就付諸於行動？還是覺得這是死後的事？律法的總綱就是愛人如己，我們生活待人處事上，是否有去愛人？還是只是要追求個人的表現？

#禱讀經文
太7:7 
你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。 
太7:8 
因為凡祈求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。 


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太7:1 你們不要論斷人，免得你們被論斷。
太7:2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。
太7:3 為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？
太7:4 你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？
太7:5 你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
太7:6 不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕他踐踏了珍珠，轉過來咬你們。
 
前幾天的經文，在講「神的國」與「我們日用的飲食」的關係
今天的經文，在講「神的國」與「免我們的債，如同我們免了人的債」的關係
 
一. 不要論斷：為什麼不要論斷人？
 
1. 怎樣論斷人，就必怎樣被論斷
陷入無法彼此相愛、彼此接納、彼此理解的循環
 
2. 用什麼量器量給人，也必用什麼量器給自己
看不清別人，也看不清自己；不接納別人，也不會接納自己
 
二. 除去自己的梁木
 
1. 因為樑木使我們看不清事情的真象、也無法用神的眼光去看
 
2.  所以我們要先讓神幫助我們除掉梁木，才能去幫助人除去刺
你的梁木可能是什麼？你的情緒、你的性格、你的經驗….
用神的愛去愛，我們才能彼此相愛；用神的眼光去看，我們才能看得清楚
 
三. 不要把聖物給狗
當神幫助我們去愛、去看見人之後，也需要善用這份愛和分辨
當我們向人展現恩慈，想幫助人除去刺，但別人拒絕時，我們應該尊重離開
尊重是為了讓我們自己自由
天父也尊重我們有拒絕、離開他的權利
 
#默想
我最近是否有論斷人？我有什麼該除去的梁木？我可以怎麼做？
 
#禱讀
你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。(馬太福音7:4-5)

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2024年10月20日(日) 太6:24-34 不要為生命憂慮
 
6:24 「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉 神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。」
6:25 「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？
6:26 你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？
6:27 你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢（或譯：使身量多加一肘呢）？
6:28 何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。
6:29 然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！
6:30 你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡， 神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！
6:31 所以，不要憂慮說，吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？
6:32 這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。
6:33 你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。
6:34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」
 
在耶穌討論過屬天國度子民是以天國降臨為生命優先次序之所求之後，他清楚的告訴他們，為衣食憂慮是屬地國度的特性。
 
為衣食憂慮的確是人的天性，然而屬天國度的子民卻需要超越這個天然性情，因為不能超越這個天然性情的結果，就是仍然活在世界的權勢之下。耶穌用兩個主來描述這不同的權勢。
 
屬地國度的人：
因為生存的需要而憂慮，或說是勞力(參約六27)，他的報償就是衣食獲致滿足，或者如同耶穌時代的人，因不能獲致滿足而憂慮，使得生命中盡是艱難痛苦。
約6:27 不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父 神所印證的。」
 
屬天國度的人：
被要求因著信心，而信任天父的供應，如同以色列民在曠野的時代，被苦煉一樣(申八2〜4)，苦煉的目的是專心順從神的話語，衣食的需要看似不獲保障，其實卻可以獲致源源不絕的供應。這樣的獲得供應不是由於自己的努力(得著)與憂慮(得不著)，而是因為與神的主權連線，而獲致屬天的供應。

耶穌這樣說，不是要基督徒不努力工作，而是洞悉工作的目的，以及工作之後所投靠的究竟是什麼。這樣的話不是只給奉獻傳道的門徒，而是針對所有必須在世勤勤懇懇工作的耶穌跟從者而言。這樣的投靠不是虛風捕影，而是一種超越世界錢財權勢轄制的力量。

耶穌不是要門徒每天悠哉游哉的望著天上的飛鳥不事生產，乃是告訴他們，唯有信靠神是他們真正唯一的供應者，並且全心的尋求天國的實現，他們能從天然的憂慮中釋放出來，不再背負他們永遠無法真正負擔的重擔。
 
人為一生憂慮，真是沒有近憂，也有遠慮，但是耶穌知道，人生命的道路不在自己，這樣的憂慮會叫人死。但若只是天真的什麼也不去想，也不是神的意思，耶穌要人知道，尋求神的國使人脫離世界財勢的轄制，使人有真正的自由，為永生勞力。
 
#默想
1.     我現在有什麼憂慮的事?
2.     如果用屬天的眼光來看，我可以如何跟隨耶穌?
 
#禱讀經文
6:33 你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。
6:34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」



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2024年10月19日(六)馬太福音6:16-23 只要積攢財寶在天上

馬太福音6:16你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶着愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。
馬太福音6:17你禁食的時候，要梳頭洗臉，
馬太福音6:18不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你。
馬太福音6:19不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。
馬太福音6:20只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。
馬太福音6:21因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。
馬太福音6:22眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；
馬太福音6:23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！

1.為了誰而做？
耶穌警告信徒不要在禁食和其他宗教活動中追求人們的稱讚，而應該尋求真誠的敬拜和與神的親密關係。

2.積攢屬天財寶
日用飲食來自神的主權，還是人的努力？
人的努力在聖經中並未被否定，但人努力的背後，他所信任的是神的賜福，還是自己的恐懼。

3.屬天的眼睛
惟有屬天的眼睛被打開了，才看得見天上的事物，明白什麼叫天上的財物，什麼叫積攢財寶在天上。

#默想
1.我的心被今世之財拘禁嗎？ 
2.我看得見永恆的價值嗎？

#禱讀經文19-21
馬太福音6:19不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。
馬太福音6:20只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。
馬太福音6:21因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。

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2024年10月18日(五) 太六9-15 我們在天上的父

馬太福音 6:9-15
9 所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。
10 願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。
11 我們日用的飲食，今日賜給我們。
12 免我們的債，如同我們免了人的債。
13 不叫我們遇見試探；救我們脫離那惡者。
14 你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。
15 你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。

一、 禱告的基礎: 我們是天父的兒女，神是我的天父

二、 作神兒女的禱告: 屬天三願 
願人都尊你的名為聖，願所有人都認識神，敬拜祂
願你的國降臨: 神的國，就是神的統治管理 
願你的旨意行在地上，神的心意成全。

三、 作神兒女的禱告: 在世上三求
求神供應:日用的飲食，神的信實
求神赦免: 神的恩典，不饒恕的心裡面有苦毒，無法經歷恩典。
求神保守:脫離試探與惡者，神的全能與得勝

#默想應用
1. 當你說神是天父，對你的意義是什麼
2. 當你說你是神的兒女，你的心願是什麼? 
3. 你要如何為自己在世上的生活禱告? 

禱讀經文:主禱文 




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2024年10月17日(四) 馬太福音6:1-8  你們禱告的時候

6:1「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。
6:2所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裏和街道上所行的，故意要得人的榮耀。
我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。
6:3你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，
6:4要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：必在明處報答你）。」
6:5「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裏和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。
6:6你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。
6:7你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。
6:8你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。


今天的經文以及明後天的經文(1〜18節)一共提到三件事，就是「施捨」、「禱告」與「禁食」，這三件事是當時猶太人用以表現敬虔的三種方式。

可是耶穌在下面的經文中卻指出，猶太人在行這三樣事的時候，只看重外在的表現，他們施捨的時候吹號，雖然吹號是召聚有需要的人前來的一種標示，但是當時的人已經落入一種眩耀的情結中，要人看見自己有錢，也要人看見自己的施捨。他們也在禁食的時候帶愁容，叫人看出自己的敬虔。此處他們也在禱告時站在會堂與十字路口，故意叫人看見，耶穌說「他們已經得了他們的賞賜」，他們的賞賜就是「別人的看見」。

耶穌提醒人，這些舉動之中，真正應該得的賞賜是「天父的看見」，因為這些舉動都是與天父相交的過程，都是屬靈意義的，而不是宗教儀文的。由這樣的記錄中，我們可以理解一下當時律法主義的弊害。

無論是施捨，是禱告，是禁食，都是與父建立關係的管道，是不需要證明的，關係在於實質而不在於外觀。因此耶穌說施捨時右手不可叫左手知道，要作在暗中，禱告時要進入內屋，不要用重覆慣用的話。因為這都是作在父面前的，是要父記念的。賙濟窮人就是借給耶和華，禱告是向父祈求，所得的是父的賞賜，就是祂的報答，祂的垂聽。


默想
親愛的主，暗中察看的父，我們何等感謝你，因為我們禱告、禁食或施捨，都是在與你建立關係，你要我們施捨，因為窮人能因此認識天父的慷慨與恩慈，你要我們禁食，因為在禁食中我們可以經歷你的能力，你也要我們禱告，雖然我們需要的你都知道，但你仍要我們尋求你，在尋求中來認識你、經歷你、享受你。幫助我們真實而歡喜快樂地與你建立真實的關係。


禱讀經文 

6:7你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。
6:8你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。



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2024年10月16日(三) 馬太福音 5:38-48 你們要完全 
38 你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』
39 只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；
40 有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；
41 有人強逼你走一里路，你就同他走二里；
42 有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。
43 你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』
44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告；
45 這樣，就可以作你們天父的兒子，因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。
46 你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？
47 你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？
48 所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。

「以牙還牙，以眼還眼」是摩西律法中保障人不會因加害別人而受到超過範圍的報復的律例。但是當耶穌說他的國度綱領是滿足律法而又超越律法時，他指出問題的中心是人是否會因他人的惡行而生出惡念來。 

一、 以善勝惡
保羅在羅馬書十二17〜21說得很清楚「不要以惡報惡」、「你們不可為惡所勝，反要以善勝惡」。以善勝惡，就是馬太福音這裏的精意。重點不是左臉右臉的問題，是「必須以加倍的善來勝過惡」。因此左臉右臉、裏衣外衣、一哩兩哩都是以善勝惡的代表作。 


二、 愛鄰舍
「愛鄰舍」是以色列律法的核心，「恨仇敵」是以色列民族對外邦罪惡的痛恨，或詩篇中許多願仇敵遭報的禱詞，所針對的是耶和華的仇敵。在出埃及記廿三章4節提到若仇敵的牛或驢走失而被我們尋回，要牽回；若看到恨我們之人的驢壓臥重馱之下，要與主人一同抬開重物。這同樣是以善勝惡的例子。 

三、 天父的兒子
為什麼要以善勝惡呢？因為我們的神，天上的父，國度的君王是一位至善，且以善勝惡的主。祂不因人的不義、不虔而收回任何基本的供應。因此，別人的惡待，並不是我們收回我們基本人際關係所應提供的善的原因。 

當然，祂也是公義的主，因此我們若將我們的被惡待仰望祂的時候，祂也會按公義施行審判，所以保羅說「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒，因為經上記著說『主說，伸冤在我，我必報應』。所以你的仇敵若餓了就給他吃，若渴了就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」 主要我們擁有祂的至善，而不要我們因別人的惡而陷入惡。這是天國子民的生命品質。

回應
1.當人惡待我時，我的反應是什麼？ 
2.當我以善勝惡時，我的體驗是什麼？

禱讀經文 
太五:44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告；45 這樣，就可以作你們天父的兒子，因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。


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太5:27 
「你們聽見有話說：『不可姦淫。』 
太5:28 
只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。 
太5:29 
若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。 
太5:30 
若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」 
太5:31 
「又有話說：『人若休妻，就當給她休書。』 
太5:32 
只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」 
太5:33 
「你們又聽見有吩咐古人的話，說：『不可背誓，所起的誓總要向主謹守。』 
太5:34 
只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指着天起誓，因為天是 神的座位； 
太5:35 
不可指着地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城； 
太5:36 
又不可指着你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。 
太5:37 
你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說就是出於那惡者 （或譯：就是從惡裏出來的）。」

前言：

昨天的靈修，耶穌提到用五個例子，來說明為什麼他的國度門檻是超越律法的義。
「吩咐古人的話…只是我告訴你」是猶太拉比教訓的起首句。
今天談另外二個例子。關於性、關於婚姻，另外也關於起誓。

一、不可姦淫

你們聽見有話說『不可姦淫』，源於十戒中第七戒，是源於神用指頭寫給摩西的話。

不可姦淫：關於人文的衍生—僅在婚約中的性，一切婚約以外的都是姦淫。（這是律法，也是古人的教訓）

耶穌詮釋『不可姦淫』：心裡動了淫念就是犯了姦淫。
人無法看透人心，僅能用外在的儀文與結果來約束，但是神鑒察人心，天父對於罪的標準是唯心而論。

＊眼睛看到就起淫念
心中就是姦淫
耶穌又說明對於罪的嚴肅性：如果是百體中的一體跌倒，要砍掉或是剜掉撇棄。

二、『人若休妻，當給他修書』
＊若非妻子淫亂以外的情境下休妻，也犯姦淫，妻子與再嫁的人都犯。（背乎原本婚約的性）

以往的習俗（兄終弟及）-為哥哥立後，也要照顧哥哥的家人。
但是猶大的媳婦她瑪，原嫁給長子珥，珥死後，弟弟俄南與嫂嫂同房後因為知道子不歸自己，便遺在地上（以律法來看，完全合乎拉比的教訓），但是耶和華看為惡。

耶穌新約的門檻是遠乎於舊約的律法。

三、『不可背誓，所起的誓總要向主謹守。』 

起誓的問題關乎言詞的真實與虛假，第九誡是不可作假見證害人。
講話藉由「我指著什麼什麼來發誓」，強化言辭的重要性與真實性。
但是天國的門檻-不可起誓，因為一切都是神的，人所要立誓的媒介都不是人擁有的，人也沒有絕對的主權。

「真實」，是神的屬性，也是進入天國的門檻。
「你們的話，是，就說是；不是，就說不是」

耶穌再舉三個實際的例子，來說明天國的義。由心發出。
這樣看來，要靠律法與行為稱義，難上加難，但還有一個選項，就是跟隨聖靈。
昨天靈修提到的（羅8:3-4）
跟隨聖靈的不活在律法的義之下。

#默想應用

是否有哪些傳統與世俗取代掉原本神話語的原意？我是否還在靠自己，靠成為一個更好的人，還是我在做兒子，倚靠聖靈？哪些地方我不能是就說是，不是就說不是，我一定要加上一些解釋與辯駁，我如何可以真實與真誠，好像神一樣？

#禱讀經文
太5:37 
你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說就是出於那惡者



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太5:17 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。
太5:18 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。
太5:19 所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。
太5:20 我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。
太5:21 你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人；又說：凡殺人的難免受審判。
太5:22 只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。
太5:23所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，
太5:24就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。
太5:25你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了。
太5:26我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。
 
一. 耶穌來要成全律法(17~18)
1. 舊約律法：啟示屬神國度應有的樣式，透過獻祭尋求恢復與神關係
 
2. 新約救恩：耶穌成為永恆的祭，成全律法，也更新人的生命得以滿足律法
律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。(羅馬書8 : 3~4)
 
二. 勝於文士和法利賽人的義
1. 脫離靠遵行律法換取義 V.S 靠著耶穌因信稱義，隨從聖靈，超越律法(19~20)
 
2. 實例：殺人的誡命(21~26)
(1) 舊約：不可殺人，凡殺人的難免受審判
  新約：向弟兄無故動怒、蔑視、污辱，就難免地獄的火；獻禮物給神之前，應該先跟弟兄和好
 
(2) 比喻(25~26)
當我們不饒恕、和睦，就被撒但控告活在仇恨的權勢之下；唯一解決之道是尋求和好，也就是恢復正常的關係，如此才恢復與神的關係，並且不再活在控告之中。
 
(3) 饒恕不是釋放對方，而是釋放自己得自由；與人和睦不是認同對方是對的，而是向對方彰顯天父的形象
 
#默想
1. 我要如何倚靠耶穌、倚靠聖靈成全律法？
2. 我是否有需要去和好的與人關係？我可以怎麼做？
 
#禱讀
莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。
(太5:17~18)
 
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2024年10月13日 太5:9-16 使人和睦的有福了
 
5:9 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為 神的兒子。
5:10 為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。
5:11 「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！
5:12 應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」
5:13 「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。
5:14 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。
5:15 人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。
5:16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」
 
接下來耶穌論到天國子民對周遭他人的影響。
天國子民最主要的工作是使周遭的人也成為天國子民。
 
七、使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子：
使人和睦原作「製造和平的人」，耶穌是第一位製造和平的人，他被稱為和平之子，平安的王。他成就神人及人人之間的和平，因此使這和平臨到眾人的，也都是和平之子，是神的兒子。

保羅說神在十字架上滅了冤仇，成就和睦，使人與神和好，也與人和好(弗二14〜18)。他又說他替神求人與神和好，因為神藉耶穌使我們與祂和好，又將和好的道理託付我們(林後五18〜20)。
 
八、為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的：
為義受逼迫是成就和睦時難免遭受的阻力。接下去的辱罵、逼迫、毀謗都是為義受逼迫的寫照。天國的子民仍要如同古時的先知一般，不斷的宣講神已成就的和睦（並不是靠自己成就和睦），使他人經歷十字架上已成就的與神與人的真正平安。

而神要將這樣生命品質的人放在人群之中，讓他們的品質發出鹽與光的效果。
 
鹽的效果是潔淨，光的效果是照亮。天國子民不是隱藏的，雖然不隱藏會帶來痛苦與逼迫；天國子民也不能不發出影響力，發不出影響力的天國子民將被廢棄。
逼迫→賞賜(V12)，或隱藏→廢棄(V13)，是天國子民的兩種抉擇。

#默想：
1.     為周圍任何一位未曾經歷神人和睦的人代禱，求主賜真平安。
2.     為生活中未得和睦的人際關係禱告，把傷痕帶到十字架上。

#禱讀經文：
5:9 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為 神的兒子。



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2024年10月12日(六)馬太福音5:1-8 天國是他們的

接下來耶穌要頒佈天國的憲綱，恢復天國的次序於這混亂的世代之中。

馬太福音5:1 耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來， 
馬太福音5:2 他就開口教訓他們，說： 
馬太福音5:3 虛心的人有福了！因為天國是他們的。 
馬太福音5:4 哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。 
馬太福音5:5 溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。 
馬太福音5:6 飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。 
馬太福音5:7 憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。 
馬太福音5:8 清心的人有福了！因為他們必得見 神。

耶穌看見人因看見病得醫治而被吸引，就來到山上，坐下開始講課。

一、虛心的人有福了，因為天國是他們的：「虛心」靈裏貧窮 ，靈裏貧窮的人若看清自己的貧窮，而來全力投靠神，他們就得以進入神掌權的國度中。承認靈裏貧窮是進入神國的第一步。 
二、哀慟的人有福了，因為他們必得安慰：看出自己處於乾渴的可憐狀況，而為之哀哭的人，他們將要受到神的安慰。
三、溫柔的人有福了，因為他們必承受地土：溫柔是向神溫柔，因著看見上述貧窮可憐的光景，而懂得不再靠自己，轉而倚靠神的人，就因此在神面前承受產業。 
四、飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足：對神有一顆熱切尋求的心，熱烈尋求的結果就是饑餓得飽足。 
五、憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤：人不僅是自己渴慕天國，也渴望天國普遍降臨。這樣的哀傷渴求是使全體（包括自己）蒙憐憫的契機。 
六、清心的人有福了，因為他們必得見神：專注於此尋求而無他騖，無他求的人，必尋得見。

#默想
1.為自己靈裏的貧窮哀傷尋求神。 
2.為族群(國家或某族群如學生、工人)靈裏的貧窮尋求神。

#禱讀經文
馬太福音5:3 虛心的人有福了！因為天國是他們的。 

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2024年10月11日(五)馬太福音 4:12-25 耶穌就傳起道來

**耶穌開始傳道**
12 耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去 
13 他又離開拿撒勒，往西布倫和拿弗他利邊界的迦百農去，就住在那裡 
14 這是要應驗先知以賽亞的話，說： 
15 西布倫地！拿弗他利地！沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地！ 
16 那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們 
17 從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」

**呼召門徒**
18 耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門，和他兄弟安得烈，撒網在海裡，他們本是打魚的 
19 耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣」 
20 他們就立刻捨了網，跟從了他 
21 從那裡往前走，又看見弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各，和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網，耶穌就招呼他們 
22 他們立刻捨了船，別了父親，跟從了他

**耶穌的傳道與醫治**
23 耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的疾病、各樣的疼痛 
24 他的名聲就傳遍了敘利亞。那裡的人把一切害病的、就是害各樣疾病、各樣疼痛的，和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們 
25 當下有許多人從加利利、低加波利、耶路撒冷、猶太、約旦河外來跟著他
一、 耶穌開始傳道
1. 傳道的時間點:約翰下監
2. 傳道的地點: 加利利，以色列北方，曾被外族佔領，外邦人的加利利
3. 傳道的內容:天國近了，你們應當悔改

二、 呼召門徒
1. 呼召門徒，來跟從我 
2. 門徒的反應，立刻捨了，跟從了他

三、 耶穌的事奉
1. 在會堂裡教訓人，後面登山寶訓，律法的意義
2. 傳天國的福音，神的國
3. 醫治百姓各樣的病症，彌賽亞的記號，神的憐憫，神的權能

#默想應用
1. 耶穌的主要信息是天國近了，是什麼意思? 你需要悔改什麼? 
2. 耶穌呼召門徒，耶穌也呼召你來跟從祂，你要如何回應? 
3. 耶穌的醫治，顯明神怎樣的性情，當你看見別人的需要，你要如何跟隨耶穌?

#禱讀經文 
太四23 耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的疾病、各樣的疼痛 



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太4:5魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂（頂：原文是翅）上，
太4:6對他說：「你若是 神的兒子，可以跳下去，因為經上記着說：主要為你吩咐他的使者用手托着你，免得你的腳碰在石頭上。」
太4:7耶穌對他說：「經上又記着說：『不可試探主－你的 神。』」
太4:8魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，
太4:9對他說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」
太4:10耶穌說：「撒但（就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去吧！因為經上記着說：當拜主－你的 神，單要事奉他。」
太4:11於是，魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。

撒但的第二個試探中，是要求耶穌基督運用超然的能力，卻在不是神的旨意中行使，只為證明神與他的關係。

仇敵在此濫用神話語的真實意義，牠說『跳下去，神應許使者會托住你的腳』，然而這段出自詩篇九一11的引句，卻是人投靠於神，並未行出神旨之外的必然保障，人不可以故意身陷危機而要求神的保守，神的保守是實現在人行在神旨意之中的。

因此耶穌的回答是「不可試探主你的神」，正如其出處申命記六章16節，以色列民在瑪撒(出十七7)試探神，他們因無水喝而試探耶和華在他們中間不在，刻意惡意的懷疑神的同在與保守，要求特殊的神蹟來證明神的同在，又如希伯來書所說，他們試神探神，觀看(惡意的)神的作為。

因此耶穌在此引用申命記六章的經文，再次強調不是惡意行出神旨，或強要神蹟來驗證神的同在，而是應該在遵行神旨之後，當然的相信神的同在。 8〜10節中，撒但至終直接攻擊神人關係的根基─敬拜，牠是要搶奪神在人生命中的地位，以一切世上可觀的榮華，換取人對神基本的關係。耶穌指出人活著只有一事，就是敬拜事奉祂，這是神造人的最終目的，失去這一點，人活著毫無價值。

這是撒但的國度(牠暫時是世界的王)，與耶穌的國度(天國君王)的一次交戰，耶穌雖然聖靈充滿，但他未非法的使用超然能力，他單純的站在人的地位上，以人與神真實的關係來贏得這場戰爭。

人與神真實的關係是：
1.「基本需要的滿足與否在證明神人關係上不是必要的，必要的是遵行神的話語」；
2.「神蹟奇事與否在證明神人關係上也不是必要的，必要的是相信在遵行神話語之後神必然同在」；
3.「神人關係的基礎在於敬拜事奉，若無此，人活著毫無價值，無論他擁有什麼世上的東西」。

耶穌替人類贏回這一仗，路加福音說耶穌是「滿有聖靈」的回到加利利。聖靈在受試之前即充滿耶穌，在他完滿的通過試探之後，他在地位上得勝，聖靈的能力完全的覆庇他，他開始他一生與撒但在能力上的交戰。


默想:

1.思想一下最近所面對的試探是哪一類的試探？
2.我是靠遵行主的話，以及與祂真實的關係得勝試探嗎？

禱讀:
太4:7耶穌對他說：「經上又記着說：『不可試探主－你的 神。』」
太4:10耶穌說：「撒但（就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去吧！因為經上記着說：當拜主－你的 神，單要事奉他。」


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2024年10月8日 馬太福音 4:1-4人活著不是單靠食物

1 當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探
2 他禁食四十晝夜，後來就餓了
3 那試探人的進前來，對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物」
4 耶穌卻回答說：「經上記著：『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話』」


一、 耶穌為何要受試探
三本對觀福音(馬太、馬可、路加)，都提到耶穌受洗以及接著受試探的經文。
總之，耶穌在受洗時領受聖靈是一個事實，而正是這位聖靈引導耶穌去受魔鬼的試探也是事實。有人質疑聖靈引耶穌去受試探的原因，但站在人的地位上，為人類贏回在第一次試探(亞當夏娃)時就失去的得勝地位，正是耶穌道成肉身的使命。 

二、 撒但的試探
撒但又稱「那試探人的」，牠的意義是對頭，控告者，牠是全人類的控告者，因著人類這個族群在伊甸園中的失足，以致牠足以控告每個活在這族群之中的人類。耶穌就站在這族群中來代替人類面對牠的試探，也代替人類在這失足點上再次贏回勝過試探的地位。 

第一個攻擊，或說控告，關乎兒子的地位。
亞當不信任他與神的關係，現在耶穌是否也在他與神的關係上受到搖動呢﹖蛇對夏娃的說詞令她疑惑神是否全然愛她，將最好的給她，耶穌是否會因神不滿足他個人基本需要而疑惑這個關係呢﹖

三、 生命的次序
耶穌的回答是站在人的身分中，基本需要的被滿足不是唯一與神關係的驗證，神的話卻是人神關係中不可或缺的連繫。沒有神的話，人就算需要都被滿足，也不算活在神面前。他替亞當(=人類)贏回一個地位，人活著是要遵行神的話，那是我們活著的目的。
#也就是說人活著不是為吃飯，吃飯反是為活著，而活著是為了遵行神的話。
這個次序永不可顛倒。 耶穌引用的經文出自 申命記 8:3「祂苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。」

四、 亞當，以色列，耶穌 
摩西告訴以色列民神引導他們在曠野，僅有嗎哪的目的是試驗他們肯守神的誡命不肯。這等於神在以色列人身上試驗他們在亞當失足點上，是否能贏回。
但歷史證實以色列民在這試驗上也是失足，因為他們抱怨不休。 亞當的失足，以色列民並未贏回，但是耶穌來到人的地位上，替我們贏回了。這是第一回合的得勝。

#默想
1.思想自己的優先次序是什麼？ 
2.思想自己真以遵行神話語為活著的目的嗎？

#禱讀經文
太四3 那試探人的進前來，對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物」4 耶穌卻回答說：「經上記著：『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話』」



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2024年10月08日（二）太3:11-17兩種洗禮

太3:11 
我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。 
太3:12 
他手裏拿着簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」 
太3:13 
當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。 
太3:14 
約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？」 
太3:15 
耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或譯：禮）。」於是約翰許了他。 
太3:16 
耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見 神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。 
太3:17 
從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」

前言：
約翰的洗禮，正在分享自己的洗禮與將要來的那一位的差異時，就遇到將要來的那一位。

一、約翰的洗禮

悔改的洗禮（水的洗禮）預備悔改的心正為基督預備道路經歷認罪悔改，才能經歷耶穌基督的洗禮

‭‭羅馬書‬ ‭6‬:‭3‬-‭5
豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉着洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀從死裏復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；

二、基督的洗禮

聖靈與火的洗

＊聖靈的洗：
‭‭約翰福音‬ ‭14‬:‭16‬-‭17
「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。」

經歷聖靈的常駐，進入恩典的季節
聖靈是見證耶穌是基督

＊火的洗：
‭‭哥林多前書‬ ‭3‬:‭13‬-‭15
「各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。」

他手裏拿着簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。

經歷耶穌基督再來的審判與煉淨，進入永恆
耶穌帶來得救的盼望

三、耶穌是基督

＊約翰攔住說：我當受你的洗。
＊聖靈彷彿鴿子降下
‭‭約翰福音‬ ‭1‬:‭29‬-‭34
次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！ 這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。』 我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」 約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。 我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』 我看見了，就證明這是神的兒子。」

＊盡諸般的禮：給人做榜樣

＊天開了；有聲音「這是我的愛子，我所喜悅的」
a.耶穌開啟了一個我們與神不在有隔閡的世代

b. 耶穌是愛子，而我們與基督相連的人也同為愛子

c.是神喜悅的：在一切服事以先，先是被愛被喜悅的，才是其他因為被愛願意回應的職分。

#默想應用

我是否真實的經歷到悔改、罪蒙赦免？我是否經歷聖靈的更新與生命的煉淨？還是我只經歷了事情的順遂與否？我們與耶穌的經歷可以期待的更多。跟隨神的人必然認出耶穌是基督，我們在生活中的跟隨是否有幫助我們認識耶穌是基督？在一切事奉之先，是被愛與被喜悅的身份，我們是否享受這一份關係，還是有許多應該的責任？

#禱讀經文
太3:16 
耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見 神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。 
太3:17 
從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」

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太3:5 那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，
太3:6 承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。
太3:7 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？
太3:8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。
太3:9 不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。
太3:10 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。 


※前言
1. 許多人從耶路撒冷、猶太全地，約但河一帶地方，來到約翰面前悔改受洗
2. 連法利賽人和撒都該人也來到約翰面前受洗
3. 面對來受洗的宗教領袖們，約翰對他們說：毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？
 
約翰的教導①：要結出果子，與悔改的心相稱
法利賽人的誕生，來自亡國後開始悔改重新看重律法的以色列人；
但到約翰的時代，法利賽人極力看重律法，卻忽略律法背後上帝看重的精神
 
例：
(1) 用律法阻擋人領受救恩
你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。(太23:13)
 
(2) 故意做很長的禱告，而忽略是否用心靈和誠實來親近神
你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告，所以要受更重的刑罰。(太23:14)
 
(3) 看似愛神、對神慷慨，卻不願意去愛人
你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。(太23:23)
 
約翰的教導②：不要心裡說有亞伯拉罕為我們的祖宗
信仰是我們個人的事，別人不能為我們負責
信仰是現在進行式，過去的經歷不等於我們現在的信仰

#默想
1. 我在與神、與人與大地的關係上，有沒有什麼與信主前不一樣的轉變，與悔改的心相稱？
 
2. 我是否過度倚靠過去信仰的經歷，而忽略現在的信仰生活？我可以怎麼應用？
 
#禱讀
你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。(馬太福音3:8~9)

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2024年10月6日(日) 太三1-4 曠野之聲
 
3:1 那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：
3:2 「天國近了，你們應當悔改！」
3:3 這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！」
3:4 這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。
 
一、聲音出於何人
3:1 那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：

施洗約翰出身於祭司的家庭，他在母腹就被聖靈充滿，在他父親被聖靈充滿所說的預言中，他是至高者的先知，要行在主前預備主的道路
 
當他漸漸長大，他並未加入祭司的群體，卻住在曠野，過著一種類似古代先知的生活
 
二、聲音出於何處
3:3 這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！」
 
約翰的聲音正是出於曠野，一方面那是代表一種出於沉思的聲音，一方面驗證了耶和華將經由曠野回來作王的宣告。
 
三、聲音有何內容
根據以賽亞書四十章，這曠野之聲顯然是報喜信的聲音，它宣告耶和華要再次顯露祂的膀臂，使凡有血氣的一同看見，祂要回來掌權作王
 
3:2 「天國近了，你們應當悔改！」
當時人所走的是一個與天國相背的方向，他們並不真的迎接神的掌權，因面對這大喜的信息，人所當作的回應，卻必須先由悔改（放下自己目前的態度)開始
 
#默想：
我的生命中有哪些地方需要回轉，經歷耶穌的治理和掌權？
 
#禱讀經文：
3:2 「天國近了，你們應當悔改！」



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2024年10月05日(六)馬太福音2:19-23 他將稱為拿撒勒人

馬太福音2:19希律死了以後，有主的使者在埃及向約瑟夢中顯現，說：
馬太福音2:20「起來！帶着小孩子和他母親往以色列地去，因為要害小孩子性命的人已經死了。」
馬太福音2:21約瑟就起來，把小孩子和他母親帶到以色列地去；
馬太福音2:22只因聽見亞基老接着他父親希律作了猶太王，就怕往那裏去，又在夢中被主指示，便往加利利境內去了，
馬太福音2:23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裏。這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。

1.神對耶穌的保守，應驗舊約的經文。 
以賽亞書十一章1節，「從耶西的本必發一條，從他根生的枝子，必結果實」。文中的「枝子」與拿撒勒音同，因此馬太的意思也可以說是「耶穌是枝子」，是耶西之本所發出的枝子，耶西是大衛之父，因此耶西的枝子就是大衛的子孫。 

2.拿撒勒在主的手中，成為了一個器皿
摩根的解經書中說「這枝條很小，以致大家都看不起他」，耶穌從小在拿撒勒長大，從人的角度講，拿撒勒實在不是什麼出名的地方，但在主手中卻成為家喻戶曉，拿撒勒在主的手中，成為了一個器皿，被祂使用。

3.以敬畏耶和華為樂
這被藐視的枝子，卻在耶利米書被描述道「當那日子，我必使大衛公義的苗裔(等同枝子)長起來，他必在地上施行公平和公義。」 (耶卅三15) 
這個小小的枝子雖被藐視，但將長起來，並以公義治理，同時以賽亞書十一章同處下文說「耶和華的靈必在他的身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為樂，行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞。」這個小枝子將流露出耶和華的靈，承受領袖之職，因他「以敬畏耶和華為樂」。 

#默想應用
1.你在神面前是否是一枝小枝子，不求外貌驚人，才華橫溢，卻出於乾地，在祂面前生長，因存心謙卑，以敬畏祂為樂，以致能領受聖靈的工作，成為神在地上掌權的出口。
2.為自己有敬畏神的靈，專心在主面前成長禱告。

#禱讀經文
馬太福音2:23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裏。這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。

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2024年10月4日(五) 馬太福音 2:13-18 這是要應驗

2:13他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說：『起來，帶著小孩子和他母親逃往埃及，住在那裡，等我吩咐你，因為希律必尋找小孩子，要除滅他。』
2:14 約瑟就起來，夜間帶著小孩子和他母親往埃及去，
2:15住在那裡，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：『我從埃及召出我的兒子來。』
2:16希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩，凡兩歲以內的，都殺盡了，這是按著他向博士仔細查問的時候。
2:17這就應了先知耶利米的話，說：
2:18『在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。』

耶穌是彌賽亞，再來的君王，兩段舊約預言的應驗，希律王的反應。

 1. 逃往埃及（2:13-15）**
主的使者指示約瑟逃往埃及**：這段經文強調了神的護佑，透過天使的指示，告訴約瑟帶著耶穌和馬利亞逃離伯利恆，前往埃及。這行動保護了耶穌，免於希律王的迫害。
應驗先知的預言：馬太引用《何西阿書》11:1：「我從埃及召出我的兒子來。」馬太福音將這個舊約經文應用到耶穌的身上，表明耶穌是神的「兒子」，並暗示祂將再次經歷以色列人出埃及的歷史，象徵祂是新的拯救者，帶來真正的出埃及。

2. 希律的大屠殺（2:16-18）
- 希律的憤怒與屠殺：希律王因為東方博士沒有返回報信而被激怒，並出於對他權位的恐懼，下令屠殺伯利恆城中所有兩歲以下的男孩。這是一場殘酷的屠殺，展現了希律的暴君本性，以及地上的權力對彌賽亞降生的敵意。

- 應驗耶利米的預言：馬太引用《耶利米書》31:15：「在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。」這段經文原本描述的是巴比倫擄掠時，以色列人的哀號，但馬太將其應用於希律屠殺無辜孩子的事件，表明這是以色列歷史上的一個新哀痛時刻。然而，在耶利米書中，這哭泣後面還有復興的盼望，暗示著耶穌將帶來最終的拯救和復興。

耶31:16 「耶和華如此說：你禁止聲音不要哀哭，禁止眼目不要流淚，因為你的工作必有賞賜，這是耶和華說的。他們必從仇敵之地歸回。」耶31:17 「耶和華說：你末後必有指望，你的兒女必回到自己的境界。」

#默想應用
1. 耶穌出埃及：我是否相信我一生命的命定在神手中，而非環境?
2. 黑暗中的盼望：在耶利米的這段預言中，也提到安慰與盼望，我是否相信神的話，充滿盼望?
 
#禱讀經文
馬太2:15住在那裡，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：『我從埃及召出我的兒子來。』








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就俯伏拜他

馬太福音2:7-12
2:7當下，希律暗暗地召了博士來，細問那星是甚麼時候出現的，
2:8就差他們往伯利恆去，說：「你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了就來報信，我也好去拜他。」
2:9他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。
2:10他們看見那星，就大大地歡喜；
2:11進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。
2:12博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。


現在是兩個政權開始相抗衡的時候了。
希律的政權可以要求文士查出基督當生在何處的知識；他也有要求東方的星象家再來報告的權勢。但是在希律政權之後的權勢卻是要毀滅這個新政權的仇敵的權勢。或者我們可以說是仇敵利用希律貪戀世上權勢的破口，來攻擊壓制基督的國度。 然而這新生的王，他的政權始於何處呢？

由地上的光景來看，當然我們可以說是始於馬槽(參路加福音)，或由此段經文說始於外邦學者的來朝，但至終我們當看出這個政權是始於天上。

當我們看見關乎這位新生王的預言出自舊約的先知書，博士的看見是出於天象的異常，以及後來在夢中被指示等等，我們都該知道的確有一位在上的保守者，一直護理著這位君王的安全，也一直向世人指出他的政權已然開始。
 現在，我們在這些東方的學者身上看見兩種權勢的爭戰了，他們是「俯伏拜那小孩子」呢？或者他們屈於希律的權勢？ 植於長期尋求的深切渴望，他們認出這孩子確是掌權之君，而且該是萬邦來朝之君，他們選擇「俯伏拜他」。

在夢中被指示之後，他們再次選擇維護這個政權，而不回去見希律。 有人說，在我們每個人的血液裏，都有希律的成分，足以防礙神國度的擴展。

我們的私欲，我們的貪婪，我們的不安全感，再再都會防礙神的國度。但值得慶幸的是，我們也都有博士的成分。求主幫助我們，選擇博士們所選擇的，既已俯伏下拜，就不再受世上權勢擺弄，接受由上面來的指示，尊崇主的王權，讓神國毫無攔阻的臨到這個世界。
 

默想
1.幫助我看出我裏面與你國度相反的勢力，並求你破碎我，使我成為一個全然向你俯伏的人。
2求主打碎我裏面堅固的營壘，不致一面俯伏拜他，一面出賣他。
3.為一位家人或福音對象禱告，讓他能夠認識救恩。
禱讀:
2:11進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。

2024年10月2日(三) 馬太福音 2:1-6 有一位君王要出來 

馬太福音 2:1-6
2:1 當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：
2:2 「那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。」
2:3 希律王聽見了，就心裡不安；耶路撒冷合城的人也都不安。
2:4 他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：「基督當生在何處？」
2:5 他們回答說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著說：
2:6 『猶大地的伯利恆啊！你在猶大諸城中並不是最小的，因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。』」

馬太福音的主題，耶穌是彌賽亞，君王的身分，祂來成全律法，建立神的國度，呼召門徒跟隨他，十字架完成救贖。從一開始的家譜，預言的應驗，揭示王的臨到。

今天的經文也是相同的脈絡，強調耶穌是王的身分 
一、 東方的博士:
來自東方的占星學家與學者，也是尊貴的身分，居然跑到以色列找王的蹤跡，實際上情況我們無從得知，但是這些人也是尊貴的身分，所以也得到希律王的接待。

二、 希律王的不安 
是羅馬帝國分封的王，是以東人，並沒有猶太王室血統，雖然有強大的政治與軍事力量，卻不得以色列人的心，也以殘暴著稱。

三、 祭司長與文士
透過祭司長與文士的專業認證，君王要在猶太的伯利恆

四、 舊約預言的應驗，預言的內容，揭露王的工作。
2:6 『猶大地的伯利恆啊！你在猶大諸城中並不是最小的，因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。』
1. 伯利恆:大衛的故鄉，符合舊約的預言，耶穌是大衛的後裔 
2. 君王要從你那裏出來 
3. 牧養我以色列民:君王要來牧養

默想 
1. 耶穌是王，對你的意義是什麼? 
2. 耶穌是王要來牧養你，對你的意義是什麼?你要如何經歷牧養? 
3. 耶穌是王對於台灣的意義是什麼? 我們應該如何禱告?




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2024年10月01日（二）太1:22-25以馬內利

太1:22 
這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話， 
太1:23 
說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。 
太1:24 
約瑟醒了，起來，就遵着主使者的吩咐把妻子娶過來； 
太1:25 
只是沒有和她同房，等她生了兒子（有古卷：等她生了頭胎的兒子），就給他起名叫耶穌。


一、這是要應驗主所說的話

寫給猶太人看的：許多應驗主藉著先知說的話，就是舊約中指向彌賽亞的預言。

猶大百姓等待救主-彌賽亞
現世無望 vs 永恆有望

耶穌的生平，吻合指著彌賽亞的預言

‭‭以賽亞書‬ ‭7‬:‭14
「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」

猶大王亞哈斯因亞蘭與以色列同謀來攻打時，神給得兆頭，同時也是預言。

猶大王亞哈斯與耶穌時隔約700年。

神說的話必然實現，無論多久耶穌生平的巧合是神精心的安排

二、以馬內利

這裡是作者馬太得註解
以馬內利：「主與我們同在」

在極驚嚇的時刻，神藉著先知啟示自己是「以馬內利」，與我們同在的神。
在藉著馬太彙編耶穌生平時再一次提醒我們。
「主與我們同在」

在經文的前後文，約瑟與馬利亞其實也面對婚姻重要的決定與時刻。
未婚懷孕，而且還要信任是神的工作，需要跨越時代與常理的信心

三、給他起名叫耶穌

遵著使者的命，娶過來。
神使用一個家庭來展開他的計畫。
往往也不只是一個人的順服，是一個家的順服。
是有許多人的順服於回應。

耶穌：「把百姓從罪惡裡拯救出來」
源自希伯來文名字「יֵשׁוּעַ‎」（Yeshua），是「約書亞」（Joshua）的變體，意思是「耶和華拯救」或「耶和華是救恩」。

約瑟是大衛的後裔
馬利亞也同樣是大衛的後裔
「神的浪漫」很超級的。

「神與我們同在」、「神拯救」、「神是拯救」

#默想應用

神時隔700年仍成就祂自己說的話，我們是否看重神的信實，並也看重且相信神的話？神的浪漫，往往怕你我誤會不懂，反而是更加重，而且更注重呼應應許，而且想起來之後，反而讓人覺得美，你的生活中有沒有留心看見神的美，在哪些生活的點滴？神呼召人順服，往往不是單點的，都是多點，多方成就來完成，神是統管萬有的王，我們是否信任他的計畫並願意順服，也與人一起順服？

#禱讀經文
太1:22 
這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話， 
太1:23 
說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。 


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太1:18 耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。
太1:19 他丈夫約瑟是個義人，不願意明明的羞辱他，想要暗暗的把他休了。
太1:20正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因他所懷的孕是從聖靈來的。
太1:21他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。
 
一. 耶穌基督降生的事
1. 馬利亞從聖靈懷了孕
 
2. 馬利亞已經被許配給約瑟，但還沒有迎娶
 
3. 約瑟不願公開羞辱馬利亞，想要暗暗休妻就好
 
※馬利亞甘願未婚即受聖靈感孕，忍受懷疑與拒絕，以神為樂。
 
二. 主的使者夢中顯現
1. 大衛的子孫約瑟
耶穌從大衛後裔的約瑟馬利亞而出，印證了舊約的預言
你壽數滿足、與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位；我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。(撒母耳記下7:12-13)
 
2. 主的指示：不要怕！只管娶馬利亞，因他所懷的孕是從聖靈來的
後面第二章神也指示約瑟帶著妻兒逃到埃及，躲避希律王的追殺
神會指示，神會供應！但需要我們傾聽與順服
 
三. 因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來
1. 耶穌 = 舊約希伯來文的約書亞 = 耶和華是拯救
 
2. 從罪中拯救出來：與神恢復關係，做神兒女
既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，(以弗所書2:16)
 
3. 從罪中拯救出來：過屬神兒女的生活，彰顯他的榮耀
惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。(彼得前書2:9)
 
#默想
1. 約瑟、馬利亞順服的榜樣，給我什麼啟示和提醒？
 
2. 耶穌把我們從罪中拯救出來的兩個意義，給我什麼啟示和提醒？
 
#禱讀
他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。(馬太福音1:21)

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2024年9月29日(日) 太1:1-17 大衛的子孫耶穌基督
 
1:1 亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫（後裔，子孫：原文是兒子；下同），耶穌基督的家譜：
1:2 亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟兄；
1:3 猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；
1:4 亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；
1:5 撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西；
1:6 耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門；
1:7 所羅門生羅波安；羅波安生亞比雅；亞比雅生亞撒；
1:8 亞撒生約沙法；約沙法生約蘭；約蘭生烏西雅；
1:9 烏西雅生約坦；約坦生亞哈斯；亞哈斯生希西家；
1:10 希西家生瑪拿西；瑪拿西生亞們；亞們生約西亞；
1:11 百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。
1:12 遷到巴比倫之後，耶哥尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生所羅巴伯；
1:13 所羅巴伯生亞比玉；亞比玉生以利亞敬；以利亞敬生亞所；
1:14 亞所生撒督；撒督生亞金；亞金生以律；
1:15 以律生以利亞撒；以利亞撒生馬但；馬但生雅各；
1:16 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。
1:17 這樣，從亞伯拉罕到大衛共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。
 
現在，讓我們進入這卷馬太所寫，以「大衛子孫耶穌基督是猶太人的王」為主題的福音書。
 
一、作者馬太的負擔
要向他的猶太同胞說明耶穌這個人與猶太人所期待的天國(神的國)有什麼關係
 
二、用家譜說明
1.亞伯拉罕的後裔
2.大衛的子孫
3.基督
 
馬太福音的序言證明：
以色列民引頸以待的，他一定是以色列人，以便應驗他是亞伯拉罕的後裔；他必須是猶大支派大衛的子孫，以應驗神對大衛的應許；他是基督，他是受膏抹的那一位。

#默想
親愛的主，謝謝你道成肉身，成為亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫，你成就了神所有的計劃，使神的應許一樣也不落空，你是何等的信實。也謝謝你認同我們，全然無罪卻生在罪人之中，救我們脫離罪惡。
 
#禱讀經文
1:16 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。
1:17 這樣，從亞伯拉罕到大衛共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。



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2024年09月28日(六)民數記36:1-13女子的地業

民36:1約瑟的後裔，瑪拿西的孫子，瑪吉的兒子基列，他子孫中的諸族長來到摩西和作首領的以色列人族長面前，說：
民36:2「耶和華曾吩咐我主拈鬮分給以色列人為業，我主也受了耶和華的吩咐將我們兄弟西羅非哈的產業分給他的眾女兒。
民36:3她們若嫁以色列別支派的人，就必將我們祖宗所遺留的產業加在她們丈夫支派的產業中。這樣，我們拈鬮所得的產業就要減少了。
民36:4到了以色列人的禧年，這女兒的產業就必加在她們丈夫支派的產業上。這樣，我們祖宗支派的產業就減少了。」
民36:5摩西照耶和華的話吩咐以色列人說：「約瑟支派的人說得有理。
民36:6論到西羅非哈的眾女兒，耶和華這樣吩咐說：她們可以隨意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。
民36:7這樣，以色列人的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列人要各守各祖宗支派的產業。
民36:8凡在以色列支派中得了產業的女子必作同宗支派人的妻，好叫以色列人各自承受他祖宗的產業。
民36:9這樣，他們的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列支派的人要各守各的產業。」
民36:10耶和華怎樣吩咐摩西，西羅非哈的眾女兒就怎樣行。
民36:11西羅非哈的女兒瑪拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿都嫁了他們伯叔的兒子。
民36:12她們嫁入約瑟兒子、瑪拿西子孫的族中；她們的產業仍留在同宗支派中。
民36:13這是耶和華在摩押平原－約旦河邊、耶利哥對面－藉着摩西所吩咐以色列人的命令典章。

一、瑪拿西的諸族長 
前面神的吩咐(民27)：西羅非哈女兒可以得產業，這例也應用在各支派，女兒無弟兄就可以承受地業，因為神說她們有理。

遇到的問題：瑪拿西族長恐怕支派產業會減少，因為西羅非哈的女兒如果嫁了別的支派，她們的地就歸入別的支派，他們支派的地就會減少。

二、西羅非哈女兒要嫁同宗的 
摩西聽從耶和華的吩咐來吩咐以色列人，西羅非哈的眾女兒——可以隨意嫁人，只是要嫁同宗支派的人」（6節）。

三、她們的產業仍留同支派中 
西羅非哈的眾女兒就照摩西所言的去行，都嫁了她們伯叔的兒子，使她們的產業仍留在同宗支派中。

當人願意順服時，必然蒙福；而神的心意也得到滿足，所以要相信神，行神的命令必定蒙福。

#默想
1.我是否顧慮眾人的利益，而能約束自己的喜好？
2.我是否信任主的帶領，而支取自己與他人的雙贏？
3.我是否活在主的命令之中，享受祂命令帶給我的祝福？

#禱讀經文
民36:10耶和華怎樣吩咐摩西，西羅非哈的眾女兒就怎樣行。

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2024年9月27日(週五)民數記 35:22-34 誤殺與故殺

22 「倘若人沒有仇恨，忽然將人推倒，或是沒有埋伏，把物扔在人的身上，致使人死， 
23 或是沒有看見的時候，用可以打死人的石頭扔在人的身上，致使人死，本來與他無仇，也無意害他， 
24 會眾就要照典章，在打死人的和報血仇的中間審判。 
25 會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城，他要住在其中，直等到受膏的大祭司死了。 
26 但誤殺人的，無論甚麼時候，若出了逃城的境外， 
27 報血仇的在逃城境外遇見他，將他殺了，報血仇的就沒有流血之罪。 
28 因為誤殺人的該住在逃城裡，直等到大祭司死了，大祭司死了以後，誤殺人的纔可以回到他所得為業之地。 
29 這在你們一切的住處，要作你們世世代代的律例典章。
30 「無論誰故殺人，要憑幾個見證人的口，把那故殺人的治死；只是不可憑一個見證人的口叫人死。 
31 你們不可為能逃死的故殺人贖命，他必被治死。 
32 那逃到逃城的人，未到大祭司死以先，你們不可為他贖命，叫他再回住在本地。 
33 這樣，你們就不玷污所住之地，因為血是玷污地的；若在地上流人血，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨。 
 34 你們不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因為我耶和華住在以色列人中間。」 


#經文重點
1. 看見神的憐憫與公義

2. 針對誤殺的人憐憫，誤殺的人要在逃城，等大祭司死了才能出來! 

3. 針對故殺的人公義，就需要致死，不可玷汙所住之地。

4. 背後的意義，上帝對生命的尊重，我們也要看重生命。
不能故意殺人(刻意心中恨弟兄)，因為每個人的生命都是寶貴的

如果你誤殺(心中有虧欠)，逃往耶穌基督那裡 
希伯來書 6:18：「藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這些逃往避難所，持定擺在我們前頭的指望的人，可以大得勉勵。」

基督就是我們的避難所，我們可以在祂裡面找到永恆的盼望和庇護，並且不再懼怕罪的審判。


#默想
我是否對每一個人的生命尊重，看見他也有神的形象? 
當我犯罪時，是否來到(逃城)耶穌的面前禱告?

#禱讀經文
35:25 會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城，他要住在其中，直等到受膏的大祭司死了。 


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民35:9耶和華曉諭摩西說：
民35:10「你吩咐以色列人說：你們過約旦河，進了迦南地，
民35:11就要分出幾座城，為你們作逃城，使誤殺人的可以逃到那裏。
民35:12這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判。
民35:13你們所分出來的城，要作六座逃城。
民35:14在約旦河東要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。
民35:15這六座城要給以色列人和他們中間的外人，並寄居的，作為逃城，使誤殺人的都可以逃到那裏。
民35:16「倘若人用鐵器打人，以致打死，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。
民35:17若用可以打死人的石頭打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。
民35:18若用可以打死人的木器打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。
民35:19報血仇的必親自殺那故殺人的，一遇見就殺他。
民35:20人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致於死，
民35:21或是因仇恨用手打人，以致於死，那打人的必被治死。他是故殺人的；報血仇的一遇見就殺他。

現在我們要來看看為什麼要設立逃城。 

一、要分出幾座城作為逃城       

首先我們看到以色列人過了約旦河，進入迦南地之後，就要「分出幾座城，為你們作逃城」，目的是「使誤殺人的可以逃到那裏」（11節）。果然他們在約書亞時代，分地的同時，也分出「六座逃城」——在約旦河西的迦南，分出了「拿弗他利的基低斯」、「以法蓮的示劍」、「猶大的希伯崙」三座城；在約旦河東分出「呂便的比悉」、「迦得的拉末」、「瑪拿西的哥蘭」三座城，都是利未人的城（參書廿章）。 

二、故殺者必被治死       

只是這些逃城不是為「故殺人的」預備的。原來殺人者分為「故殺人的」和「誤殺人的」，就等於今天的蓄意殺人與過失致死，一個是有犯意，一個出於無心過失，這二者的處理方式不同。「故殺人的必被治死」（16節），無論他用鐵器、石頭、木器殺人，或把人推倒、往人身上扔物或用手打人，那人必被治死，或被報血仇的（死者至近的親屬）親自殺死。 

三、故殺者不得到逃城得護庇       

當然斷定一個人是故殺人，不可憑一個人的見證，「要憑幾個見證人的口」來斷定（民卅五30～31）。但是一旦斷定這人是故殺人的，他就得被治死。當故殺人的逃往逃城時，逃城不可收容他，也不可讓他以收贖價的方式來代替他的性命。而要求他一定要自己面對他所犯下的過錯。

默想
我是否賞罰分明？我是否願意為自己的過犯付出代價，並且相信耶穌已為我付上更大的代價，而願意誠心悔過？

禱讀:
民35:9耶和華曉諭摩西說：
民35:10「你吩咐以色列人說：你們過約旦河，進了迦南地，
民35:11就要分出幾座城，為你們作逃城，使誤殺人的可以逃到那裏。


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2024年9月25日(三) 民數記 35:1-8 利未人的城

1 耶和華在摩押平原、約旦河邊、耶利哥對面曉諭摩西說： 
2 「你吩咐以色列人，從所得為業的地中給利未人幾座城邑居住，也要將這些城邑四圍的郊野給利未人。 
3 這些城邑要歸他們居住，城邑的郊野可以牧放他們的牛群、羊群，和各樣的牲畜，並他們一切的獸類。 
4 你們給利未人的郊野，要從城牆起，往外量一千肘。 
5 又要從城外東量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，以城為中，這要作他們城邑的郊野。 
6 你們給利未人的城邑，其中當有六座逃城，使誤殺人的可以逃到那裡；此外還要給他們四十二座城。 
7 你們給利未人的城，共有四十八座，連城帶郊野都要給他們。 
8 以色列人所得為業的地中，要從多的多取，從少的少取，各支派要按所承受為業之地，把幾座城給利未人。」


這段經文和反思強調了神對利未人的照顧，以及祂如何透過以色列其他支派來供應那些專職服事祂的利未人。利未人是屬於神的，他們沒有像其他支派一樣得到具體的地業，因為神自己是他們的產業。然而，神依然在祂的計劃中為他們預備了足夠的居住地，並通過其他支派的土地供應他們的需要。

### **重點反思**：

1. **神對利未人的供應**：利未人不分得土地，但他們依靠其他支派的奉獻和支持來生活，因為他們專職於聖殿和敬拜的事工。這讓我們看到神特別眷顧那些全心全意事奉祂的人。利未人的城市以及他們的生活需要，都是神藉著以色列人的支持來滿足。

新約中的我們都是利未人，都是君尊的祭司，讓我們起來相信神會賜福我們，讓我們都開口敬拜，禱告代禱，相信神會賜下有形無形的祝福，讓我起來生養眾多，遍滿這地，治理全地。

3. 逃城的設立：這章經文提到，六座逃城是利未人的城市之一，提供給那些無意中殺人者逃避報仇的人。這不僅是保護誤殺者的庇護，也是利未人履行公正和憐憫的使命的象徵，反映了神的憐憫與公義。

#默想:
我是否看到神特別眷顧那些完全奉獻自己服事祂的人？
我是否願意敬重和支持教會的領袖，認識到他們的侍奉是來自神的呼召？
我是否領受並感恩他們在我生命中的服事和帶領？
 
#禱讀經文
民35:8 以色列人所得為業的地中，要從多的多取，從少的少取，各支派要按所承受為業之地，把幾座城給利未人。」





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2024年09月24日（二）民34:1-29迦南的地業

民34:1 
耶和華曉諭摩西說： 
民34:2 
「你吩咐以色列人說：你們到了迦南地，就是歸你們為業的迦南四境之地， 
民34:3 
南角要從尋的曠野，貼着以東的邊界；南界要從鹽海東頭起， 
民34:4 
繞到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，直通到加低斯‧巴尼亞的南邊，又通到哈薩‧亞達，接連到押們， 
民34:5 
從押們轉到埃及小河，直通到海為止。 
民34:6 
「西邊要以大海為界；這就是你們的西界。 
民34:7 
「北界要從大海起，劃到何珥山， 
民34:8 
從何珥山劃到哈馬口，通到西達達， 
民34:9 
又通到西斐崙，直到哈薩‧以難。這要作你們的北界。 
民34:10 
「你們要從哈薩‧以難劃到示番為東界。 
民34:11 
這界要從示番下到亞延東邊的利比拉，又要達到基尼烈湖的東邊。 
民34:12 
這界要下到約旦河，通到鹽海為止。這四圍的邊界以內，要作你們的地。」 
民34:13 
摩西吩咐以色列人說：「這地就是耶和華吩咐拈鬮給九個半支派承受為業的； 
民34:14 
因為呂便支派和迦得支派按着宗族受了產業，瑪拿西半個支派也受了產業。 
民34:15 
這兩個半支派已經在耶利哥對面、約旦河東、向日出之地受了產業。」 
民34:16 
耶和華曉諭摩西說： 
民34:17 
「要給你們分地為業之人的名字是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞。 
民34:18 
又要從每支派中選一個首領幫助他們。 
民34:19 
這些人的名字：猶大支派有耶孚尼的兒子迦勒。 
民34:20 
西緬支派有亞米忽的兒子示母利。 
民34:21 
便雅憫支派有基斯倫的兒子以利達。 
民34:22 
但支派有一個首領，約利的兒子布基。 
民34:23 
約瑟的子孫瑪拿西支派有一個首領，以弗的兒子漢聶。 
民34:24 
以法蓮支派有一個首領，拾弗但的兒子基母利。 
民34:25 
西布倫支派有一個首領，帕納的兒子以利撒番。 
民34:26 
以薩迦支派有一個首領，阿散的兒子帕鐵。 
民34:27 
亞設支派有一個首領，示羅米的兒子亞希忽。 
民34:28 
拿弗他利支派有一個首領，亞米忽的兒子比大黑。」 
民34:29 
這些人就是耶和華所吩咐、在迦南地把產業分給以色列人的。

前言：這裡再彙整整個進迦南後各族地業的分配給9個半支派

一、迦南地的四境

南角從「尋的曠野」，貼著以東的邊界。
南界從「鹽海東頭」起，接連到「尋」，直通到「加低斯•巴尼亞」的南邊，轉到「埃及小河」，直通到「海」為止，這海指的是大海，就是地中海（參3～5節）。
西界以「大海」為界（參6節）。
北界「從大海起」，劃到「哈馬口」，直到「哈薩•以難」（參7～9節）。 
東界從哈薩•以難劃到「基尼烈湖」（加利利海）的東邊，下到「約旦河」，通到「鹽海」為止

二、九個半支派的地業

呂便支派、迦得支派與瑪拿西半支派，已經在耶利哥對面、約但河東受了產業。


三、指派分地領袖

分地的領袖將不再是摩西，因為他不能與他們一同進迦南，而將是下一代的領袖——「祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞」，摩西事先將此事交待清楚，避免紛爭。 而各支派中又要「選一個首領幫助他們」

除了迦勒與約書亞，其餘的領袖都是新的一批族長。

默想應用：

神在外邦人還未被趕除盡淨的情境下分地，是否信心與產業也需要藉著信賴神的順服來得著？現在有什麼是神要你憑有行為的信心來回應的事物？神設立領袖，什麼事物是現在可以請求別人一起幫忙的？有沒有什麼感動與工作分配需要神的啟示？

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2024年9月23日(一) 民33:50-56 按宗族承受地業
 
33:50 耶和華在摩押平原─約旦河邊、耶利哥對面曉諭摩西說：
33:51 你吩咐以色列人說：你們過約旦河進迦南地的時候，
33:52 就要從你們面前趕出那裡所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。
33:53 你們要奪那地，住在其中，因我把那地賜給你們為業。
33:54 你們要按家室拈鬮，承受那地；人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。拈出何地給何人，就要歸何人。你們要按宗族的支派承受。
33:55 倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。
33:56 而且我素常有意怎樣待他們，也必照樣待你們。」
 
現在他們來到「摩押平原——約旦河邊、耶利哥對面」（50節），隨時都會過河，因此上帝藉著摩西與他們談到迦南百姓的惡行，這惡行是上帝藉以色列人驅逐他們的原因，但以色列雖繼承這地，卻不得繼承這地的惡習，否則也會被趕出。
 
一、要趕出那裏的居民
33:50 耶和華在摩押平原─約旦河邊、耶利哥對面曉諭摩西說：
33:51 你吩咐以色列人說：你們過約旦河進迦南地的時候，
33:52 就要從你們面前趕出那裡所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。
 
1.     神與亞伯拉罕的約
創15:16 到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」

2.     亞伯拉罕子孫進到迦南的時刻
民33:52 就要從你們面前趕出那裡所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。
 
二、要承受那裏的地業
33:53 你們要奪那地，住在其中，因我把那地賜給你們為業。
33:54 你們要按家室拈鬮，承受那地；人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。拈出何地給何人，就要歸何人。你們要按宗族的支派承受。
 
1.奪那地，住在其中

2.按家室拈鬮(抽籤)，承受那地
 
三、若不趕出那地的居民
33:55 倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。
33:56 而且我素常有意怎樣待他們，也必照樣待你們。」
 
1.     趕出那地的居民

2.     上帝的話應驗(被擄、歸回的以色列民)
 
#默想
1.我是否在主賜我的領域中間尊主為大，以致可以享受祂賜我的平安與地業？
2.我是否從我的生活中趕逐出所有不合主心意的東西，讓主能真實的掌管我的生命，轉化我的環境，甚且產生更大的轉化力量，來轉化這個世代？
 
#禱讀經文
民33:52 就要從你們面前趕出那裡所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。



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2024.9.22(日) 民33:16-49在摩押平原安營

本章第1～15節都曾記載在《出埃及記》之中，而第16節之後，則屬於《民數記》的範圍，只是前面的經文並未詳載每一個所到之處，這裏是一個完整的記載。

一、在西乃的曠野
33:16 從西奈的曠野起行，安營在基博羅‧哈他瓦。
 
二、在哈洗錄
33:17 從基博羅‧哈他瓦起行，安營在哈洗錄。
33:18 從哈洗錄起行，安營在利提瑪。
33:19 從利提瑪起行，安營在臨門帕烈。
33:20 從臨門帕烈起行，安營在立拿。
33:21 從立拿起行，安營在勒撒。
33:22 從勒撒起行，安營在基希拉他。
33:23 從基希拉他起行，安營在沙斐山。
33:24 從沙斐山起行，安營在哈拉大。
33:25 從哈拉大起行，安營在瑪吉希錄。
33:26 從瑪吉希錄起行，安營在他哈。
33:27 從他哈起行，安營在他拉。
33:28 從他拉起行，安營在密加。
33:29 從密加起行，安營在哈摩拿。
33:30 從哈摩拿起行，安營在摩西錄。
33:31 從摩西錄起行，安營在比尼‧亞干。
33:32 從比尼‧亞干起行，安營在曷‧哈及甲。
33:33 從曷‧哈及甲起行，安營在約巴他。
33:34 從約巴他起行，安營在阿博拿。
33:35 從阿博拿起行，安營在以旬‧迦別。
 
三、在加低斯
33:36 從以旬‧迦別起行，安營在尋的曠野，就是加低斯。
33:37 從加低斯起行，安營在何珥山，以東地的邊界。
33:38 以色列人出了埃及地後四十年，五月初一日，祭司亞倫遵著耶和華的吩咐上何珥山，就死在那裡。
33:39 亞倫死在何珥山的時候年一百二十三歲。
33:40 住在迦南南地的迦南人亞拉得王聽說以色列人來了。
33:41 以色列人從何珥山起行，安營在撒摩拿。
33:42 從撒摩拿起行，安營在普嫩。
33:43 從普嫩起行，安營在阿伯。
33:44 從阿伯起行，安營在以耶‧亞巴琳，摩押的邊界。
33:45 從以耶‧亞巴琳起行，安營在底本‧迦得。
33:46 從底本‧迦得起行，安營在亞門‧低比拉太音。
33:47 從亞門‧低比拉太音起行，安營在尼波對面的亞巴琳山裡。
33:48 從亞巴琳山起行，安營在摩押平原─約旦河邊、耶利哥對面。
33:49 他們在摩押平原沿約旦河邊安營，從伯‧耶施末直到亞伯‧什亭。
 
#默想
1.我的生命中有多少時候，是因背逆而在曠野繞行？
2.有多少時候惹主怒氣，主仍以恩典相待？
3.我是否被煉淨，學會守主的命令而可進入應許？

#禱讀經文
33:16 從西奈的曠野起行，安營在基博羅‧哈他瓦。



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2024年09月21日(六)民數記33:1-15 在西乃曠野安營

接下去是對他們出埃及，直到如今的簡短回顧，預示著一個時代的結束，下一個世代的開始。

一、以色列人按著軍隊 
民數記33:1以色列人按着軍隊，在摩西、亞倫的手下出埃及地所行的路程（或譯：站口；下同）記在下面。
民數記33:2摩西遵着耶和華的吩咐記載他們所行的路程，其路程乃是這樣：

二、以色列人昂然出埃及 
民數記33:3正月十五日，就是逾越節的次日，以色列人從蘭塞起行，在一切埃及人眼前昂然無懼地出去。
民數記33:4那時，埃及人正葬埋他們的長子，就是耶和華在他們中間所擊殺的；耶和華也敗壞他們的神。

三、以色列起行與安營 
民數記33:5以色列人從蘭塞起行，安營在疏割。
民數記33:6從疏割起行，安營在曠野邊的以倘。
民數記33:7從以倘起行，轉到比‧哈希錄，是在巴力‧洗分對面，就在密奪安營。
民數記33:8從比‧哈希錄對面起行，經過海中到了書珥曠野，又在伊坦的曠野走了三天的路程，就安營在瑪拉。
民數記33:9從瑪拉起行，來到以琳（以琳有十二股水泉，七十棵棕樹），就在那裏安營。
民數記33:10從以琳起行，安營在紅海邊。
民數記33:11從紅海邊起行，安營在汛的曠野。
民數記33:12從汛的曠野起行，安營在脫加。
民數記33:13從脫加起行，安營在亞錄。
民數記33:14從亞錄起行，安營在利非訂；在那裏，百姓沒有水喝。
民數記33:15從利非訂起行，安營在西奈的曠野。 

#默想
我是否經常思想主昔日的帶領，而起敬畏的心？看見自己以前不認識主的無知，認識主不夠的頑梗，看見自己的抱怨，看見主超越我的有限而帶下的祝福，看見主一切的供應與保護，看見自己所事奉的原來是至大的上帝，造物的主宰。

#禱讀經文
民數記33:3正月十五日，就是逾越節的次日，以色列人從蘭塞起行，在一切埃及人眼前昂然無懼地出去。

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2024年9月20日(五) 民數記 32:16-41 直等以色列人承受地業

一、流便和迦得的請求與承諾（32:16-19）
16 流便子孫和迦得子孫進前來說：「我們要在這裡為牲畜建造圈棚，為婦人孩子造城邑， 17 我們自己要帶兵器，速速行在以色列人前頭，直等到他們領到自己的地方；婦人孩子因這地居民的緣故，要住在堅固的城內。 
18 我們不回家，直等到以色列人各自承受了產業。 
19 我們不和他們在約旦河那邊同受產業，因為我們的產業是在約旦河東這邊已得為業之地。」

二、摩西的條件與警告（32:20-24）
20 摩西對他們說：「你們若這樣行，在耶和華面前帶著兵器出去打仗， 
21 所有帶兵器的人都要在耶和華面前過約旦河，直到他趕出他的仇敵， 
22 那地被耶和華制伏了，你們才可以回來，這地仍為你們的產業，在耶和華面前不至有罪。這地也必在耶和華面前作你們的產業。 
23 倘若你們不這樣行，就得罪耶和華；要知道，你們的罪必追上你們。 
24 如今你們口中所出的，要去行，為自己建造城邑，為羊群造圈棚。」

三、流便和迦得支派的確認（32:25-27）
25 迦得子孫和流便子孫對摩西說：「僕人要照我主所吩咐的去行。 
26 我們的妻子、孩子，和一切牲畜，都要留在基列的城邑； 
27 但你的僕人，凡帶兵器的，都要照我主所說的話，在耶和華面前過去打仗。」
四、摩西與以色列領袖的協議（32:28-32）
28 於是摩西為他們囑咐祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列眾支派的族長， 
29 對他們說：「迦得子孫和流便子孫，凡帶兵器的，都要在耶和華面前和你們一同過約旦河，等那地被你們制伏了，就要把基列地給他們為業； 
30 倘若他們不帶兵器和你們一同過去，就要在迦南地與你們同得為業。」

31 迦得子孫和流便子孫回答說：「耶和華怎樣吩咐僕人，僕人就怎樣行。 
32 我們要帶兵器，在耶和華面前過去，進入迦南地，只是約旦河這邊，我們所得為業之地仍歸我們。」

五、分配土地與兩支派半支派的行動（32:33-41）
33 摩西把亞摩利王西宏的國和巴珊王噩的國，連那地的城邑，並四境之地，給了迦得子孫、流便子孫，和約瑟的兒子瑪拿西半支派。 
34 迦得子孫建造底本、亞他錄、亞羅珥、 
35 亞他錄‧朔反、雅謝、約比哈、 
36 伯‧寧拉、伯‧哈蘭，都是堅固城，也造了羊圈。 
37 流便子孫建造希實本、以利亞利、基列亭、 
38 尼波、巴力‧免（名字是改了的），又改造西比瑪，並給他們所建造的城另起別名。39 瑪拿西的子孫瑪吉，他的子孫往基列去，取了基列，趕出那裡的亞摩利人。 
40 摩西將基列賜給瑪拿西的兒子瑪吉，他子孫就住在那裡。 
41 瑪拿西的子孫睚珥去取了基列的幾個村莊，就稱這些村莊為哈倭特‧睚珥。
42挪巴去取了基納和基納的鄉村，就按自己的名字給基納改名，叫挪巴。

#默想
1. 與弟兄姊妹同心爭戰：
這段經文提醒我們，在屬靈的旅程中，我們不能單獨行走。即使我們已經得到某些祝福，我們仍然要與弟兄姊妹同心爭戰，直到全體都在基督裡得到完全的勝利。我們是否願意擔負起這樣的責任，參與到神的國度使命中，幫助他人也得著屬靈的豐盛？

2. 順服領袖和團隊合作：
摩西的領導和對神命令的堅守，保證了以色列全體的和諧與成功。這提醒我們要順服神所設立的領袖，信任他們的判斷，並在團隊中合作。當我們順服領袖並參與團隊的目標時，成功屬於整個群體。我們是否願意放下個人的目標，為整體的益處而努力？

3. 看重團隊力量：
團隊的力量在於每個成員的共同努力。迦得和流便支派承諾參與戰爭，直到全以色列都得到了產業，這顯示出他們對神應許的重視。我們在生活和信仰中是否願意與他人一起為了神的國度共同努力？


#禱讀經文 
民32:18 我們不回家，直等到以色列人各自承受了產業。 





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民32:1呂便子孫和迦得子孫的牲畜極其眾多；他們看見雅謝地和基列地是可牧放牲畜之地，
民32:2就來見摩西和祭司以利亞撒，並會眾的首領，說：
民32:3「亞大錄、底本、雅謝、寧拉、希實本、以利亞利、示班、尼波、比穩，
民32:4就是耶和華在以色列會眾前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你僕人也有牲畜」；
民32:5又說：「我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業，不要領我們過約旦河。」
民32:6摩西對迦得子孫和呂便子孫說：「難道你們的弟兄去打仗，你們竟坐在這裏嗎？
民32:7你們為何使以色列人灰心喪膽、不過去進入耶和華所賜給他們的那地呢？
民32:8我先前從加低斯‧巴尼亞打發你們先祖去窺探那地，他們也是這樣行。
民32:9他們上以實各谷，去窺探那地回來的時候，使以色列人灰心喪膽，不進入耶和華所賜給他們的地。
民32:10當日，耶和華的怒氣發作，就起誓說：
民32:11『凡從埃及上來、二十歲以外的人斷不得看見我對亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，因為他們沒有專心跟從我。
民32:12惟有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞可以看見，因為他們專心跟從我。』
民32:13耶和華的怒氣向以色列人發作，使他們在曠野飄流四十年，等到在耶和華眼前行惡的那一代人都消滅了。
民32:14誰知，你們起來接續先祖，增添罪人的數目，使耶和華向以色列大發烈怒。
民32:15你們若退後不跟從他，他還要把以色列人撇在曠野，便是你們使這眾民滅亡。」


在面對約旦河東已經打下來的這塊土地，有兩個半支派的人，想要留在此地，而不過約旦河去，但這將會影響整個族群的力量與士氣，因此摩西要來處理這事。 

背景：呂便子孫和迦得子孫擁有大量牲畜，看到雅謝地和基列地適合牧放牲畜，便向摩西和祭司以利亞撒提出請求，希望能夠在這些地方定居，而不過約旦河進入迦南地（民32:1-5）。

摩西的回應：摩西對他們的請求表示擔憂，認為他們不願意過約旦河參與戰爭，會使其他以色列人灰心喪膽，重蹈先祖的覆轍（民32:6-9）。摩西提醒他們，因為先祖的不信和不順服，耶和華曾發怒，使以色列人在曠野漂流四十年，直到那一代人消滅（民32:10-13）。

警告：摩西警告呂便子孫和迦得子孫，如果他們不跟從耶和華，將會使以色列人再次遭受耶和華的烈怒，並可能導致整個民族的滅亡（民32:14-15）。


一、不要領我們過約旦河       

想要留在河東的是「呂便子孫和迦得子孫」，他們看見這地可以牧放牲畜，就來見摩西和祭司以利亞撒，要求可以留在「耶和華在以色列會眾前面所攻取之地」（4節），他們要求「把這地給我們為業」，甚至他們要求「不要領我們過約但河」（5節），針對這件事，摩西非常生氣。

 二、你們為何使以色列人灰心      

 於是摩西責備迦得子孫和呂便子孫，認為他們的行徑將「使以色列人灰心喪膽」，而集體不過去進入耶和華所賜給他們的那地。因為以色列打仗的時候，回頭看到二支派的人卻「坐在這裏」，豈不覺得自己白費力氣嗎？因為先前打下的地是大家一同打下來的，如今卻有人坐享，自己卻還要繼續前往爭戰，這樣的結果會導致最後一個支派一個支派，各為己利，致使力量越來越薄弱，最後大家都無法得著地業。      

接著摩西回述四十年前——「你們先祖去窺探那地」時的行徑，他們窺探那地回來的時候「使以色列人灰心喪膽」，以致第一代的以色列人除了「耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞」之外，都不得進入應許之地。現在二支派的退後，等於是「接續先祖，增添罪人的數目，使耶和華向以色列大發烈怒」（14節）。 


三、你們若退後不跟從       

因此摩西警告他們——「你們若退後不跟從他」，將導致以色列整個民族的灰心退後，這樣的灰心退後將使得他們再次不肯竭力進入應許之地，結局就是上帝要再次把以色列人撇在曠野，「便是你們使這眾民滅亡」（15節）。我們看見在群體中間的每一部分都是重要的，任何一部分的退卻，都會導致集體的損失。

默想:
我有沒有重視自己在團體中的角色？不管我是領導還是普通成員，不管我的角色顯眼還是平凡，我都可能影響整個團體。我是否願意憑著信心，守住神給我的那一部分，努力完成祂給我們團體的使命，而不是只顧自己的事？

禱讀:
民32:13耶和華的怒氣向以色列人發作，使他們在曠野飄流四十年，等到在耶和華眼前行惡的那一代人都消滅了。
民32:14誰知，你們起來接續先祖，增添罪人的數目，使耶和華向以色列大發烈怒。
民32:15你們若退後不跟從他，他還要把以色列人撇在曠野，便是你們使這眾民滅亡。」

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2024年9月18日 (三) 民數記 31:25-54 擄來的分作兩半

民數記31章透過以色列與米甸人的戰爭過程，強調了神的公義與聖潔，祂不容罪惡存在於祂的百姓中。這一章也顯示了神的公平與祂對社群中每個成員的照顧，無論他們是否參與了戰爭，所有人都能分享戰利品，並且透過奉獻來表達對神的感恩與順服。

一、 神的指示:如何分配戰利品
31:25 耶和華曉諭摩西說：31:26 「你和祭司以利亞撒並會眾的各族長，要計算所擄來的人和牲畜的總數。31:27 把所擄的分作兩半，一半歸與出去打仗的精兵，一半歸與全會眾。31:28 從打仗出去得勝的兵丁中，每五百取一個，無論是人口、牛、驢、羊，都要從其中取出來，作為貢物，獻給耶和華。
31:29 從他們一半之中，你要取出來交給祭司以利亞撒，作為耶和華的舉祭。
31:30 從以色列人的一半之中，每五十取一個，無論是人口、牛、驢、羊，都要從其中取出來，交給看守耶和華帳幕的利未人。」
31:31 於是摩西和祭司以利亞撒照耶和華所吩咐摩西的行了。

二、 戰利品的具體數量和分配
31:32 所擄來的、剩下的財物，就是兵丁所奪的獵物，有羊六萬七千五百隻，
31:33 牛七萬二千隻，31:34 驢六萬一千匹，
31:35 婦人共三萬二千口，都是沒有親近男人的。
31:36 分了一半，歸與出去打仗的人，羊共有三萬三千七百五十隻，
31:37 從其中歸耶和華為貢物的，有六百七十五隻；
31:38 牛三萬六千隻，從其中歸耶和華為貢物的，有七十二隻；
31:39 驢三萬五百匹，從其中歸耶和華為貢物的，有六十一匹；
31:40 人一萬六千口，從其中歸耶和華的，有三十二口。
31:41 摩西把貢物，就是歸耶和華的舉祭，交給祭司以利亞撒，照耶和華所吩咐摩西的。31:42 以色列人所得的那一半，就是摩西從打仗的人取來分給他們的，
31:43 （會眾所得的那一半有羊三萬三千七百五十隻，
31:44 牛三萬六千隻，31:45 驢三萬五百匹，31:46 人一萬六千口，）
31:47 無論是人口是牲畜，摩西每五十取一，交給看守耶和華帳幕的利未人，照耶和華所吩咐摩西的。

三、 軍長的感恩奉獻與贖罪
31:48 帶領千軍的各軍長，就是千夫長、百夫長，都近前來見摩西，
31:49 對他說：「僕人權下的兵已經計算總數，並不短少一人。
31:50 現在我們將各人所得的金器，就是腳鏈子、鐲子、打印的戒指、耳環、手鐲，都送來為耶和華的供物，好在耶和華面前為我們的生命贖罪。」
31:51 摩西和祭司以利亞撒就收了他們的金子，都是打成的器皿。
31:52 千夫長、百夫長所獻給耶和華為舉祭的金子共有一萬六千七百五十舍客勒。
31:53 各兵丁都為自己奪了財物。
31:54 摩西和祭司以利亞撒收了千夫長、百夫長的金子，就帶入會幕，在耶和華面前作以色列人的記念。」

1. 神的公平與分享 
不只在外打仗的戰士，以色列全會眾也可以得到，上帝看見以色列是一個整體。如果每一個人看見自己領受的是神的祝福，也會看見神對群體的心意，不只是自己好而已。

2. 遵守神的命令 
神清楚指示摩西如分配戰利品，並且命令摩西與以色列會眾按著神的命令行事。

3. 對聖工的支持 
不管是打仗的士兵或是以色列人都應該要對祭司，利未人奉獻，這背後的意義，是看中神同在。

4. 奉獻與感恩 
軍長們自願將金器獻給神，感謝祂在戰爭中保守他們的平安。這表現出他們對神的感恩之心，他們的奉獻不僅是出於責任，更是對神保守的回應。

#默想與應用
1. 感恩的心態：當神在我們生活中賜下平安和祝福時，我們是否主動感謝神？是否樂意將所得的一部分獻給神，表示對祂的敬畏和感恩？
2. 順服神的吩咐：我是否在生活中遵守神的命令，無論是在財務管理、奉獻，還是在對待他人方面？是否相信神的命令是為了我的益處，並且甘心順服？
3. 分享與祝福：這段經文提醒我們，神的祝福不僅僅是為了個人享受，而是為了讓整個群體受益。我們是否願意將自己所領受的祝福分享給他人，尤其是那些在信仰中與我們同行的人？

#禱讀經文
民數記 31:50「因此，我們個人獻耶和華一樣金器，就是腳鏈子、鐲子、打印的戒指、耳環、手鐲，為自己的贖罪，獻在耶和華面前。」






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2024年09月17日（二）民31:1-24 與米甸爭戰

民31:1 
耶和華吩咐摩西說： 
民31:2 
「你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖（原文是本民）那裏。」 
民31:3 
摩西吩咐百姓說：「要從你們中間叫人帶兵器出去攻擊米甸，好在米甸人身上為耶和華報仇。 
民31:4 
從以色列眾支派中，每支派要打發一千人去打仗。」 
民31:5 
於是從以色列千萬人中，每支派交出一千人，共一萬二千人，帶着兵器預備打仗。 
民31:6 
摩西就打發每支派的一千人去打仗，並打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈同去；非尼哈手裏拿着聖所的器皿和吹大聲的號筒。 
民31:7 
他們就照耶和華所吩咐摩西的，與米甸人打仗，殺了所有的男丁。 
民31:8 
在所殺的人中，殺了米甸的五王，就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴，又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。 
民31:9 
以色列人擄了米甸人的婦女孩子，並將他們的牲畜、羊群，和所有的財物都奪了來，當作擄物， 
民31:10 
又用火焚燒他們所住的城邑和所有的營寨， 
民31:11 
把一切所奪的、所擄的，連人帶牲畜都帶了去， 
民31:12 
將所擄的人，所奪的牲畜、財物，都帶到摩押平原，在約旦河邊與耶利哥相對的營盤，交給摩西和祭司以利亞撒，並以色列的會眾。 
民31:13 
摩西和祭司以利亞撒，並會眾一切的首領，都出到營外迎接他們。 
民31:14 
摩西向打仗回來的軍長，就是千夫長、百夫長，發怒， 
民31:15 
對他們說：「你們要存留這一切婦女的活命嗎？ 
民31:16 
這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。 
民31:17 
所以，你們要把一切的男孩和所有已嫁的女子都殺了。 
民31:18 
但女孩子中，凡沒有出嫁的，你們都可以存留她的活命。 
民31:19 
你們要在營外駐紮七日；凡殺了人的，和一切摸了被殺的，並你們所擄來的人口，第三日，第七日，都要潔淨自己， 
民31:20 
也要因一切的衣服、皮物、山羊毛織的物，和各樣的木器，潔淨自己。」 
民31:21 
祭司以利亞撒對打仗回來的兵丁說：「耶和華所吩咐摩西律法中的條例乃是這樣： 
民31:22 
金、銀、銅、鐵、錫、鉛， 
民31:23 
凡能見火的，你們要叫它經火就為潔淨，然而還要用除污穢的水潔淨它；凡不能見火的，你們要叫它過水。 
民31:24 
第七日，你們要洗衣服，就為潔淨，然後可以進營。」

前言：
這是進入迦南之前的最後一場戰役，以往的戰役都是外邦人
×亞摩利王西宏
×巴珊王噩

米甸人卻有血緣關係
×亞伯拉罕後娶的妻基土拉的後代（創25:2）
×摩西妻子西波拉的族人（出2:16-21）

米甸人卻在毗珥用奸計使以色列人犯罪的事上有份（民25:6-15）

一、在米甸人身上報以色列人的仇

報仇：
因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫」（16節）

神命令要報仇，看起來好像跟心中想像慈愛的神有落差，是描述到神的公義與對於罪的清算的嚴肅性，以色列中有人犯罪也是同例，神也對以色列人說：「趕出這些外邦人，並非以色列人比較優越，而是因為這些外邦人的罪惡到一個神要清算的階段，神計畫藉由以色列人清算，也兼顧對於亞伯拉罕的約定」（申9:4-5)

在耶穌基督來了以後，滿足了神的公義，也同時可以滿足神的慈愛，所以我們心中對於神許多慈愛的想像，好像神沒有怒氣，神沒有公義，沒有清算的體會，是因為我們活在恩典的季節。

一萬兩千人：個支派中都挑出一千人。
非尼哈：用槍刺死行淫的以色列人止住了瘟疫，為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。

殺了米甸五王，以及巴蘭，還有所有的男丁。

二、摩西發怒

戰勝回來的軍長，不是歡喜快樂慶賀，因為這些戰事不是以人的勝敗為考量，是以神的心意為考量，是按著神的命令行事。

發生這麼大的屠戮（死這麼多人），付上了許多代價，難到還要為罪留地步嗎？

僅留下未出嫁的處女，為了以色列人免於淫亂得罪神。

三、出征自潔的條例

在營外駐紮七日：
a. 物品的清潔：
1) 可經火，經火後並水洗（金、銀、銅、鐵、錫、鉛）
2)不可經火，要水洗

b.人的清潔：
殺人的與摸被殺之人的，都要洗衣自潔。

現代的衛生回顧，很棒的感染管控與衛生的條例。
神是很生活化的，聖潔不只是心靈上的也是生活上的。

#默想應用

是否有貪戀不潔的東西，而影響我們跟神的關係？我是否願意將容易叫我們自己跌倒的人事物除去盡淨呢？對於神是否存在刻板印象與濾鏡而無法更認識神呢？

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民30:1 摩西曉諭以色列各支派的首領說：耶和華所吩咐的乃是這樣：
民30:2 人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。
民30:3 女子年幼、還在父家的時候，若向耶和華許願，要約束自己，
民30:4 他父親也聽見他所許的願並約束自己的話，卻向他默默不言，他所許的願並約束自己的話就都要為定。
民30:5 但他父親聽見的日子若不應承他所許的願和約束自己的話，就都不得為定；耶和華也必赦免他，因為他父親不應承。
民30:6 他若出了嫁，有願在身，或是口中出了約束自己的冒失話，
民30:7 他丈夫聽見的日子，卻向他默默不言，他所許的願並約束自己的話就都要為定。
民30:8 但他丈夫聽見的日子，若不應承，就算廢了他所許的願和他出口約束自己的冒失話；耶和華也必赦免他。
民30:9 寡婦或是被休的婦人所許的願，就是他約束自己的話，都要為定。
民30:10他若在丈夫家裡許了願或起了誓，約束自己，
民30:11丈夫聽見，卻向他默默不言，也沒有不應承，他所許的願並約束自己的話就都要為定。
民30:12丈夫聽見的日子，若把這兩樣全廢了，婦人口中所許的願或是約束自己的話就都不得為定，因他丈夫已經把這兩樣廢了；耶和華也必赦免他。
民30:13凡他所許的願和刻苦約束自己所起的誓，他丈夫可以堅定，也可以廢去。
民30:14倘若他丈夫天天向他默默不言，就算是堅定他所許的願和約束自己的話；因丈夫聽見的日子向他默默不言，就使這兩樣堅定。
民30:15但他丈夫聽見以後，若使這兩樣全廢了，就要擔當婦人的罪孽。
民30:16這是丈夫待妻子，父親待女兒，女兒年幼、還在父家，耶和華所吩咐摩西的律例。
 
※上一章講到節期的獻祭，今天講的是許願的獻祭
 
一. 許願的一般原則
1. 許願的一般原則：向神許願，就要按口中所出的一切話行。
 
2. 聖經別處關於許願的教導：
A. 看重自己答應神的，不然就不要許
你向神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。你許願不還，不如不許。不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司面前說是錯許了。為何使神因你的聲音發怒，敗壞你手所做的呢？(傳道書5:2~6)
 
B. 不只答應神的要看重，而是答應人的也要看重
你們又聽見有吩咐古人的話，說：不可背誓，所起的誓總要向主謹守。只是我告訴你們，什麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位；…你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。(太5:33~37)
 
二. 未嫁女子的許願
1. 未婚女子許願，也要約束自己，遵守自己許的願
 
2. 但許的願有沒有效，需要父親遮蓋和許可
 
三. 已婚婦女的許願
1. 已婚女子許願，也要約束自己，遵守自己許的願
 
2. 但許的願有沒有效力，需要丈夫的許可
 
3. 寡婦或是離婚婦女許的願，要自己負責
 
※結論
1. 盡心愛神，愛人如己：看重答應神&人的一切話，言出必行
 
2. 做決定時，讓別人(父母、長輩、配偶)成為我們的討論和遮蓋
 
#默想
1. 我是否有答應神或人的願望、承諾尚未履行的？我可以怎麼改進？
 
2. 我是否在做決定的時候，看重主的意見，也看重與我相關之人的意見，總不讓自己輕易做決定，使主或家人受到虧損？
 
#禱讀
人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。(民30:2)

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民29:12 七月十五日，你們當有聖會；什麼勞碌的工都不可做，要向耶和華守節七日。
民29:13又要將公牛犢十三隻，公綿羊兩隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾的，用火獻給耶和華為馨香的燔祭。
民29:14同獻的素祭用調油的細麵；為那十三隻公牛，每隻要獻伊法十分之三；為那兩隻公羊，每隻要獻伊法十分之二；
民29:15為那十四隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。
民29:16並獻一隻公山羊為贖罪祭，這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。
民29:17第二日要獻公牛犢十二隻，公綿羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；
民29:18並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。
民29:19又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。
民29:20第三日要獻公牛十一隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；
民29:21並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。
民29:22又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。
民29:23第四日要獻公牛十隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；
民29:24並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。
民29:25又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。
民29:26第五日要獻公牛九隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；
民29:27並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。
民29:28又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。
民29:29第六日要獻公牛八隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；
民29:30並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。
民29:31又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。
民29:32第七日要獻公牛七隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；
民29:33並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。
民29:34又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。
民29:35第八日你們當有嚴肅會；什麼勞碌的工都不可做；
民29:36只要將公牛一隻，公羊一隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻作火祭，獻給耶和華為馨香的燔祭；
民29:37並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。
民29:38又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。
民29:39這些祭要在你們的節期獻給耶和華，都在所許的願並甘心所獻的以外，作為你們的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。
民29:40於是，摩西照耶和華所吩咐他的一切話告訴以色列人。
 
※前言
前面講到各節期獻祭條例，29章開始講猶太歷7月(正歷9月)的節期獻祭條例(吹角節、贖罪日)，而今天的經文講到的是住棚節，紀念以色列人在曠野住帳棚、上帝帶領他們的故事。整個節期總共要慶祝7天，獻上199隻供物，由於適逢秋收，所以是一年之中最大的感恩祭。
 
一. 七月十五當有聖會
1. 住棚節第一天要守安息，並且要獻上最多的供物(13)
2. 獻上一隻公山羊為贖罪祭(14~16)
 
二. 每日當獻的
1. 第二日~第七日，每天都有獻祭
2. 七天中間，完全守安息，不做工
 
三. 第八日當有嚴肅會
1. 第八日繼續獻祭(只是量減少)
2. 這日仍然要守安息
3. 還要守「嚴肅會」（35節）：「嚴肅」看待安息，，完成守節的意義
 
※結論
1. 住棚節的意義：感恩過去神的工作⇒我是否時常感恩神的工作？
2. 守安息的意義：休息看重與神、與自己和他人、與大地的關係，讓神工作
3. 節期期間獻祭：把初熟的歸給神，認定神是這些產業的主人
 
默想
我是否數算主的恩典，越數算越感恩？我是否在感恩之餘，甘心獻上感恩、獻上自己、獻上財物來尊榮我們的主？
 
回應
七月十五日，你們當有聖會；什麼勞碌的工都不可做，要向耶和華守節七日。(民29:12)

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2024年09月14日(六)民數記29:1-11 吹角與贖罪

民29:1「七月初一日，你們當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做，是你們當守為吹角的日子。
民29:2你們要將公牛犢一隻，公綿羊一隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻，作為馨香的燔祭獻給耶和華。
民29:3同獻的素祭用調油的細麵；為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二；
民29:4為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。
民29:5又獻一隻公山羊作贖罪祭，為你們贖罪。
民29:6這些是在月朔的燔祭和同獻的素祭，並常獻的燔祭與同獻的素祭，以及照例同獻的奠祭以外，都作為馨香的火祭獻給耶和華。」
民29:7「七月初十日，你們當有聖會；要刻苦己心，甚麼工都不可做。
民29:8只要將公牛犢一隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，作為馨香的燔祭獻給耶和華。
民29:9同獻的素祭用調油的細麵：為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二；
民29:10為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。
民29:11又獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在贖罪祭和常獻的燔祭，與同獻的素祭並同獻的奠祭以外。」

 一、吹角的日子 
吹角節是呼召百姓悔改，預備迎見十天之後的贖罪日，吹角日當天也要獻祭。 
這章經文不斷重覆說「沒有殘疾」，代表神是有標準的，要將最好的獻給神。

二、贖罪日刻苦己心 
「七月初十日」要再次守節安息，並且要「刻苦己心」。什麼是刻苦己心？就是要禁食。 
大家會用全天的禁食去表明刻苦己心，代表在神面前是降卑自己，去表達自己生命的罪和問題，表明無法靠自己不犯罪，需要領受贖罪的恩典。

三、贖罪日的獻祭 
贖罪日同樣要獻祭，除了常獻的祭，與一般節期的獻祭之外，最重要的就是「獻一隻公山羊為贖罪祭」。
大祭司要進入至聖所去獻的贖罪祭，這是大祭司一年唯一一次可以進入至聖所，為百姓贖罪。
今天真正的大祭司已來到，就是耶穌 耶穌基督已為我們獻上了真正的贖罪祭，我們有沒有謙卑自己去領受呢？ 

#默想
我是否明白主將身體獻上的意義？舊約所有的獻祭，在耶穌的身上完全成就。我是否能夠真實的認罪，來支取耶穌在十字架上所完成的救贖大工？

#禱讀經文
民數記29:7「七月初十日，你們當有聖會；要刻苦己心，甚麼工都不可做。

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2024年9月13日(五)民數記 28:16-31 節期的獻祭
16 正月十四日是耶和華的逾越節。
17 這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。 
18 第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可做。 
19 當將公牛犢兩隻、公綿羊一隻、沒有殘疾的公羊羔七隻作火祭，獻給耶和華為馨香的燔祭。 
20 所獻的素祭就是調油的細麵，為一隻公牛要獻伊法十分之三，為一隻公綿羊要獻伊法十分之二， 
21 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一， 
22 並獻一隻公山羊作贖罪祭，為你們贖罪。 
23 你們獻這些以外，早晨要獻燔祭，乃是常獻的燔祭。 
24 照這樣，你們每天七日要將這食物，就是獻給耶和華為馨香火祭的，獻在耶和華面前；且要照常獻上早晨的燔祭。 
25 第七日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可做。
26 七七節獻初熟的麥子給耶和華的日子，你們當有聖會，甚麼勞碌的工都不可做。 
27 卻要將公牛犢兩隻、公綿羊一隻、沒有殘疾的公羊羔七隻，作馨香的燔祭獻給耶和華。 
28 所獻的素祭，就是調油的細麵，為一隻公牛要獻伊法十分之三，為一隻公綿羊要獻伊法十分之二， 
29 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一， 
30 並獻一隻公山羊作贖罪祭，為你們贖罪。 
31 你們獻這些以外，還要獻那常獻的燔祭和同獻的素祭，並照例獻上同獻的奠祭，作為馨香的火祭獻給耶和華。

接下去是各節期獻的祭，包括除酵節、五旬節、吹角節、贖罪日與住棚節等重要節期。 今天提到了四個節期，並且節期的內容(獻祭)，如何過節期! 

一、節期的解釋
1. 逾越節
  -定義：逾越節紀念以色列人從埃及的奴役中被拯救出來。神藉著擊打埃及頭生子的災難，並越過塗有羔羊血的以色列家，拯救了他們（出埃及記 12:1-14）。
  -屬靈意義：預表耶穌基督作為「逾越節的羔羊」，祂的犧牲救贖我們脫離罪和死亡的捆綁。

2. 除酵節
  -定義：緊隨逾越節的七日節期，以色列人要吃無酵餅，紀念他們在離開埃及時匆忙無法發酵麵餅的經歷（出埃及記 12:15-20）。
  -屬靈意義：無酵餅象徵聖潔，提醒我們要除去罪的酵，過一個純潔的生活（哥林多前書 5:7-8）。

3. 初熟節
  -定義：在除酵節後的第一個安息日之後獻上初熟的莊稼（利未記 23:9-14），象徵感恩神的供應。
  屬靈意義：初熟節預表耶穌基督的復活，祂是「初熟的果子」，為信徒帶來復活的盼望（哥林多前書 15:20）。

4. 七七節（五旬節）
  定義：從初熟節後的第七個安息日算起的第50天，慶祝麥子收割的完成，獻上初熟的麥子，感謝神的豐收（利未記 23:15-21）。
  屬靈意義：預表聖靈在五旬節降臨，標誌著教會的誕生與屬靈的豐收（使徒行傳 2:1-4）。

二、節期裡面要做的事情
1. 獻祭
  - 定義：以色列人在節期中會獻上指定的祭物，包括動物和穀物，作為敬拜神的方式。
  -屬靈意義：獻祭象徵著敬拜者對神的完全委身，今日基督徒透過禱告、奉獻和順服來獻上生命給神。

2. 燔祭
  定義：燔祭是將祭物完全焚燒，獻給神，象徵全然奉獻（利未記 1章）。
  屬靈意義：基督徒應當將生命當作「活祭」獻給神，完全屬於祂（羅馬書 12:1）。

3. 素祭
  定義：獻上細麵、油、乳香作為感恩的祭，表達對神供應的感謝（利未記 2章）。
  -屬靈意義：象徵基督徒對神供應的感恩，今天我們應當以感恩的心向神奉獻我們的工作和生活。

4. 贖罪祭
  定義：贖罪祭是為了赦免人的罪而獻上的祭物（利未記 4章），通常是公牛、綿羊或山羊。
  - 屬靈意義：耶穌基督是我們的贖罪祭，祂的寶血洗淨了我們的罪，祂是我們唯一的贖罪者（希伯來書 9:11-12）。

三、如何守節期:守為聖日
 定義：節期被神設立為聖日，是屬靈的日子，應當停止所有勞動，專注於敬拜神（利未記 23章）。
 屬靈意義：今日基督徒應當將敬拜、默想、安息的時間分別為聖，專注於與神建立親密的關係，並感謝祂的救贖恩典。

#節期中的獻祭制度
預表了耶穌基督在新約中的救贖工作，祂是最終的贖罪祭，為我們獻上自己，使我們能與神和好。今天，基督徒不再需要動物的祭物，但應當將自己的生命獻給神，作為「活祭」，活出聖潔、感恩和順服的生命，並在特定的日子里專注於敬拜和與神的關係。

#默想應用
- 我是否有在生活中分別出時間專注於敬拜神、與祂親近？
- 我是否將我的生命、工作和奉獻當作祭物獻給神？
- 我是否感謝耶穌成為我的逾越羔羊，並依靠祂的贖罪之恩過聖潔的生活？

#禱讀經文
民28:18 第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可做。 
19 當將公牛犢兩隻、公綿羊一隻、沒有殘疾的公羊羔七隻作火祭，獻給耶和華為馨香的燔祭。



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民28:1耶和華曉諭摩西說：
民28:2「你要吩咐以色列人說：『獻給我的供物，就是獻給我作馨香火祭的食物，你們要按日期獻給我』；
民28:3又要對他們說：你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾、一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。
民28:4早晨要獻一隻，黃昏的時候要獻一隻；
民28:5又用細麵伊法十分之一，並搗成的油一欣四分之一，調和作為素祭。
民28:6這是西奈山所命定為常獻的燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。
民28:7為這一隻羊羔，要同獻奠祭的酒一欣四分之一。在聖所中，你要將醇酒奉給耶和華為奠祭。
民28:8晚上，你要獻那一隻羊羔，必照早晨的素祭和同獻的奠祭獻上，作為馨香的火祭，獻給耶和華。」
民28:9「當安息日，要獻兩隻沒有殘疾、一歲的公羊羔，並用調油的細麵伊法十分之二為素祭，又將同獻的奠祭獻上。
民28:10這是每安息日獻的燔祭；那常獻的燔祭和同獻的奠祭在外。」
民28:11「每月朔，你們要將兩隻公牛犢，一隻公綿羊，七隻沒有殘疾、一歲的公羊羔，獻給耶和華為燔祭。
民28:12每隻公牛要用調油的細麵伊法十分之三作為素祭；那隻公羊也用調油的細麵伊法十分之二作為素祭；
民28:13每隻羊羔要用調油的細麵伊法十分之一作為素祭和馨香的燔祭，是獻給耶和華的火祭。
民28:14一隻公牛要奠酒半欣，一隻公羊要奠酒一欣三分之一，一隻羊羔也奠酒一欣四分之一。這是每月的燔祭，一年之中要月月如此。
民28:15又要將一隻公山羊為贖罪祭，獻給耶和華；要獻在常獻的燔祭和同獻的奠祭以外。」

民數記第廿八、廿九章所論及的都是節期，特別是在各個節期中該如何獻祭。

一、每日常獻的祭 首先論每日常獻的祭。
每日獻的燔祭是「沒有殘疾、一歲的公羊羔」兩隻，「早晨要獻一隻，黃昏的時候要獻一隻」（3～4節）。每日的素祭是「細麵伊法十分之一，並搗成的油一欣四分之一，調和作為素祭」（5節）。每日的奠祭是「酒一欣四分之一」（7節）。早晚都要獻燔祭、素祭、奠祭。

二、安息日常獻的祭 其次是安息日常獻的祭。

安息日同樣要獻燔祭、素祭和奠祭，但一份是每日常獻的祭，一份是安息日特別獻上的祭，也就是說安息日要獻雙份。

三、月朔常獻的祭 再次是月朔常獻的祭。
月朔是指一個月的開始，也被稱為新月，月朔的祭有別於每日的祭。月朔的燔祭是「兩隻公牛犢、一隻公綿羊、七隻沒有殘疾、一歲的公羊羔」。每隻公牛要配以「用調油的細麵伊法十分之三」為素祭，「半欣酒」為奠祭。每隻公羊也要配以「用調油的細麵伊法十分之二」為素祭，「一欣三分之一」的酒為奠祭。而每隻羊羔也要配以「用調油的細麵伊法十分之一」為素祭，「一欣四分之一」的酒作奠祭（參11～14節）。每月獻月朔之祭的同時，還要額外將「一隻公山羊為贖罪祭」，獻給耶和華（15節）。

這些常獻的祭讓以色列人得以親近上帝，向上帝禱告並感恩；並且贖罪祭要來潔淨聖所，除去以色列人的罪污，好讓耶和華可以居住在他們中間。新約的信徒靠耶穌基督的寶血，進入幔內，得以「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來四16）

＃默想應用
我是否每日來親近我的主，帶著我的悔改、祈求、感恩？我是否明白主的血的功效，並能坦然無懼地來到主面前得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助？

＃禱讀
民28:2「你要吩咐以色列人說：『獻給我的供物，就是獻給我作馨香火祭的食物，你們要按日期獻給我』；
民28:3又要對他們說：你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾、一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。




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2024年9月11日（三）民數記 27:12-23願神立一人治理
12 耶和華對摩西說：「你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。
13 看了以後，你也必歸到你列祖（原文作本民）那裏去，像你哥哥亞倫一樣。
14 因為你們在尋的曠野，當會眾惱怒的時候違背了我的命令，沒有在他們眼前尊我為聖（這事發生在尋的曠野，會眾與耶和華爭鬧的水，就是米利巴水），你可以觀看那地，卻不得進去。」
15 摩西對耶和華說：
16 「願耶和華萬人之靈的神，立一個人管理會眾，
17 可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。」
18 耶和華對摩西說：「嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的，你將他領來，按手在他頭上，
19 使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他，
20 又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。
21 他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要憑烏陵的判斷在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的話進出。」
22 於是摩西照耶和華所吩咐的，將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，
23 按手在他頭上，囑咐他，是照耶和華藉摩西所說的話。

一、 領袖的限制
摩西作為一個領袖，接受自己的軟弱，階段性的任務，欣然接受上帝的安排。
二、 領袖的禱告
摩西為興起領袖來禱告，一位牧人的心。
三、 領袖的職責
管理會眾，在他們面前出入，引導他們，如同引導羊群。
四、 領袖的要件
心中有聖靈，領袖也要接受祭司的輔助，尋求神的心意。
五、 領袖的傳承
摩西在會眾面前按手在約書亞頭上。

＃默想應用
從摩西來看，你是否是一個順服上帝心意的領袖，是否為興起新的領袖來禱告（在你的領域），也願意成全下一代。
從約書亞來看，你是否心中有聖靈，也願意從聖經中尋求神的心意，也願意先從上一代（摩西）來學習。
讓真正的領袖耶穌來帶領我們，也讓我們來跟隨真正的領袖耶穌！

禱讀經文
民數記27:16 「願耶和華萬人之靈的神，立一個人管理會眾，
17 可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。」



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2024年09月10日（二）民27:1-11女子的地業


民27:1 
屬約瑟的兒子瑪拿西的各族，有瑪拿西的玄孫，瑪吉的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈的女兒，名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她們前來， 
民27:2 
站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前，說： 
民27:3 
「我們的父親死在曠野。他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己罪中死的；他也沒有兒子。 
民27:4 
為甚麼因我們的父親沒有兒子就把他的名從他族中除掉呢？求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。」 
民27:5 
於是，摩西將她們的案件呈到耶和華面前。 
民27:6 
耶和華曉諭摩西說： 
民27:7 
「西羅非哈的女兒說得有理。你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業；要將她們父親的產業歸給她們。 
民27:8 
你也要曉諭以色列人說：『人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。 
民27:9 
他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄。 
民27:10 
他若沒有弟兄，就要把他的產業給他父親的弟兄。 
民27:11 
他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他便要得為業。』這要作以色列人的律例典章，是照耶和華吩咐摩西的。」


一、西羅非哈的女兒

死在自己的罪中（因探子事件背逆死在曠野）
未與那叛逆的可拉同黨（是因自己的罪）
沒有兒子（兒子是當時繼承產業的慣例）

二、請分給我們產業

「為甚麼因我們的父親沒有兒子就把他的名從他族中除掉呢？」
西羅非哈家族將因無人傳承而無法在地業上留名，等於完全在以色列族譜中抹去

「求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業」（4節）
一個超越世代的請求與見識
她們不是為自己爭產業，而是要讓父親的名字不被抹去。

「於是摩西將她們的案件呈到耶和華面前求問」
關乎分配的事也再一次回到神面前求問

三、在父親的弟兄中分地為業
「西羅非哈的女兒說得有理」（7節），

在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業，使她們繼承父業。

 「人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒」（8節），自此女子可以因家中無子而繼承父業。此外也立下條例，若沒有女兒，就要把產業歸給他的弟兄；若沒有弟兄，就要把產業給父親的弟兄，也就是伯叔；若沒有伯叔，就要把產業給他族中最近的親屬。這就是近親在地業上的權利義務的開始。

#默想與應用

有沒有覺得哪一些問題不應該來詢問神？可能神比你想的更可以討論神對於人的顧念，細化至生活，我們是否願意勇敢地來到神面前？

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民26:52耶和華曉諭摩西說：
民26:53你要按著人名的數目將地分給這些人為業。
民26:54人多的，你要把產業多分給他們；人少的，你要把產業少分給他們；要照被數的人數，把產業分給各人。
民26:55雖是這樣，還要拈鬮分地。他們要按著祖宗各支派的名字承受為業。
民26:56要按著所拈的鬮，看人數多，人數少，把產業分給他們。
民26:57利未人，按著他們的各族被數的：屬革順的，有革順族；屬哥轄的，有哥轄族；屬米拉利的，有米拉利族。
民26:58利未的各族有立尼族、希伯倫族、瑪利族、母示族、可拉族。哥轄生暗蘭。
民26:59暗蘭的妻名叫約基別，是利未女子，生在埃及。他給暗蘭生了亞倫、摩西，並他們的姊姊米利暗。
民26:60亞倫生拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。
民26:61拿答、亞比戶在耶和華面前獻凡火的時候就死了。
民26:62利未人中，凡一個月以外、被數的男丁，共有二萬三千。他們本來沒有數在以色列人中；因為在以色列人中，沒有分給他們產業。
民26:63這些就是被摩西和祭司以利亞撒所數的；他們在摩押平原與耶利哥相對的約但河邊數點以色列人。
民26:64但被數的人中，沒有一個是摩西和祭司亞倫從前在西乃的曠野所數的以色列人，
民26:65因為耶和華論到他們說：他們必要死在曠野。所以，除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留。
 
前言：
在數點完第二世代的以色列人數後，上帝先針對日後分地給予指示。
 
一. 按著人數拈鬮分地
1. 分地原則一：按著人名的數目將地分給這些人為業（52節）
 
2. 分地原則二：要拈鬮分地。（55節）
 
二. 利未人沒有產業
1.「暗蘭生了亞倫、摩西，並他們的姊姊米利暗」（58〜59節）
 
2. 亞倫之子「拿答、亞比戶在耶和華面前獻凡火的時候就死了」（61節）
 
3. 利未人沒有產業：「因為在以色列人中，沒有分給他們產業」（62節）
 
三. 他們必要死在曠野
1. 這次數點的「沒有一個是摩西和祭司亞倫從前在西奈的曠野所數的以色列人」（64節）。
 
2. 除了「耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞」以外，第一代以色列人沒有人存留（參65節）。
 
※結論
1. 上帝對我們的產業的原則：
A. 要公平
B. 以他為中心管理，不自私，不把產業當偶像
 
2. 上帝才是我們生命中最核心的產業
 
3. 約書亞和迦勒因著信心得見迦南地，信心與行為是我們領受產業的關鍵要素
 
#默想
我是否在做決定的時候，看重公平原則，不受自己的好惡來影響？我是否顧慮到每個人的須要而給予協助而不偏頗？
 
#禱讀
人多的，你要把產業多分給他們；人少的，你要把產業少分給他們；要照被數的人數，把產業分給各人。(民26:54)
 

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這是第二次計算人數，只是與第一次有許多不同。第一次是在西乃起行之前，領袖是摩西與亞倫，數點的是第一世代各支派的人數。
第二次是在「摩押平原與耶利哥相對的約旦河邊」（3節），領袖是「摩西和祭司亞倫的兒子以利亞撒」（1節），數點的是第二世代各支派的人數。
 
一、計算二十歲以外能打仗的
與第一次數點相同的是「按他們的宗族，凡以色列中從二十歲以外、能出去打仗的，計算總數。」（2節）第一次的數點與第二次的數點都是數點軍隊，表明以色列即將遇見爭戰。
 
二、可拉的眾子沒有死亡
接下來就是各支派的人數，我們看見各支派略有消長。現在我們要來看看這中間的一些特別記載，這些記載值得我們深思，就是有人原本在宗族中，卻因特殊的原因而死亡。
 
首先我們看見呂便之子，這正印證了日後誡命中的「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪」（申廿四16）；以及《以西結書》中說將不再提說民中諺語——「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」（結十八章）。而我們在詩篇中特別會看到一種詩名為「可拉後裔」（詩四十二篇）的詩，表明可拉的後裔仍被容許在聖殿中服事，這與許多民族中的株連刑罰完全不同。耶和華是慈悲憐憫的上帝。
 
三、猶大的兒子死在迦南
另一個值得注意的是「猶大的兒子是珥和俄南。這珥和俄南死在迦南地」（19節），猶大的二子是因為行耶和華眼中看為惡的事，被上帝厭惡，因此就死了（創卅八7～10）。最後我們看見第二次記數民數，總共是「六十萬零一千七百三十名」（51節）。
 
#默想
1.我是否看出主是不偏待人的？祂有恩典有真理，不輕易發怒，卻斷不以有罪的為無罪。
 
2.我是否因此起敬畏的心，以正直的心活在主面前？
 
#禱讀經文
26:9 以利押的眾子是尼母利、大坍、亞比蘭。這大坍、亞比蘭，就是從會中選召的，與可拉一黨同向耶和華爭鬧的時候也向摩西、亞倫爭鬧；
26:10 地便開口吞了他們，和可拉、可拉的黨類一同死亡。那時火燒滅了二百五十個人；他們就作了警戒。
26:11 然而可拉的眾子沒有死亡。



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2024年9月7日(六) 民25:10-18非尼哈有忌邪的心

民25:10耶和華曉諭摩西說：
民25:11「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。
民25:12因此，你要說：『我將我平安的約賜給他。
民25:13這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為 神有忌邪的心，為以色列人贖罪。』」
民25:14那與米甸女人一同被殺的以色列人，名叫心利，是撒路的兒子，是西緬一個宗族的首領。
民25:15那被殺的米甸女人，名叫哥斯比，是蘇珥的女兒；這蘇珥是米甸一個宗族的首領。
民25:16耶和華曉諭摩西說：
民25:17「你要擾害米甸人，擊殺他們；
民25:18因為他們用詭計擾害你們，在毗珥的事上和他們的姊妹、米甸首領的女兒哥斯比的事上，用這詭計誘惑了你們；這哥斯比，當瘟疫流行的日子，因毗珥的事被殺了。」

非尼哈刺透了行淫的以色列人和米甸女子，平息了耶和華的怒氣，也止息了瘟疫。

一、將平安的約賜予非尼哈 此時耶和華曉諭摩西，非尼哈是「以我的忌邪為心」，這個「忌邪」就是上帝對以色列在淫亂中與偶像聯結的一種憎恨與厭惡，當非尼哈消除了這份憎恨時，才使上帝「不在忌邪中把他們除滅」（11節）。

因此，上帝要將「平安的約」（12節）賜給他，這是上帝與祭司所立的約，使非尼哈的後裔永遠可以承當祭司的職任。正因祭司的職任是「為以色列人贖罪」（13節），所以非尼哈配得此職份。一直到《瑪拉基書》，上帝都提到這個祂與祭司所立的約（瑪二4～5）；祭司的職責就是藉著「從祭司的口中尋求律法」與「奉獻供物給耶和華」，來完成上帝與人之間的和好。


二、米甸宗族首領的女兒
再來，我們看見這裏記錄了被刺透的兩人的名字，男的是心利，他是「西緬一個宗族的首領」。而女子是哥斯比，是「米甸一個宗族的首領」的女兒。這件事說明了米甸人也在設計毀壞以色列人一事上有份。

三、要擊殺米甸人
因此，耶和華要求摩西「要擾害米甸人，擊殺他們」，因為米甸人首先以詭計擾害以色列人。意思就是米甸人也在「凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛」的咒詛之下，因著米甸咒詛以色列，自己反被咒詛。


默想
我是否以主忌邪的心為心，對罪惡敏感並持有正確的態度，絕不妥協？我是否願意成為使人與主和好的器皿，領多人享受因救恩而有的平安？

禱讀:
民25:10耶和華曉諭摩西說：
民25:11「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。

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2024年9月6日(五) 民25:1-9與巴力毗珥連合

25:1 以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。 
25:2 因為這女子叫百姓來，一同給她們的神獻祭，百姓就吃她們的祭物，跪拜她們的神。 25:3 以色列人與巴力‧毗珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。 
25:4 耶和華吩咐摩西說：「將百姓中所有的族長在我面前對着日頭懸掛，使我向以色列人所發的怒氣可以消了。」 
25:5 於是摩西吩咐以色列的審判官說：「凡屬你們的人，有與巴力‧毗珥連合的，你們各人要把他們殺了。」 
25:6 摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候，誰知，有以色列中的一個人，當他們眼前，帶着一個米甸女人到他弟兄那裏去。 
25:7 祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手裏拿着槍， 25:8 跟隨那以色列人進亭子裏去，便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。 25:9 那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。 

巴蘭雖不能咒詛以色列人，卻為貪戀價金給巴勒留下了詭計——「這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華」（民卅一16）。 

一、 以色列與巴力毗珥連合 
現在以色列人來到什亭，在這地以色列百姓「與摩押女子行起淫亂」，並且「一同給她們的神獻祭，百姓就吃她們的祭物，跪拜她們的神」（1〜2節）。巴蘭因以色列沒有罪孽，因此不能咒詛他，因此設計讓以色列犯淫亂，並拜偶像，使他們因犯罪得罪上帝，使他們落入咒詛。這種淫亂與吃偶像之物，被稱為「與巴力•毗珥連合」，淫亂也許屬於偶像崇拜的一種儀式，其背後所代表的就是一種靈裏的連結，這種連結使以色列失去他們屬靈的貞潔，成為污穢，無法與上帝的榮耀連結。在新約保羅論及此點時所言——「豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎……但與主聯合的，便是與主成為一靈。」（林前六16～17） 

二、 耶和華怒氣發作 
於是「耶和華的怒氣就向以色列人發作」（3節），以致耶和華吩咐摩西，將凡與巴力•毗珥連合的族長們殺了，並對著日頭懸掛。耶和華要參與其事的族長們為這件事負責任，這是嚴厲的刑罰，警戒以色列眾人，直到耶和華的「怒氣可以消了」，可見這事破壞以色列人與上帝的關係甚深。 

三、 非尼哈止息瘟疫 
不但族長受懲治，以色列中也已經起了瘟疫——「那時遭瘟疫死的，有二萬四千人」（9節），以總數約六十萬而言，這是相當大的數量。 就在「摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候」（6節），居然有以色列中的一個人，當他們眼前帶著一個米甸女人進到以色列營中。當時「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈」就起來拿著槍，進去把那以色列人和女人由腹中刺透。於是「瘟疫就止息了」（8節），非尼哈止息耶和華的怒氣，也止息了瘟疫。

默想
我是否明白身體的與靈裏的淫亂同樣將失去與主的聯合？
我是否珍視與主的聯合勝於一切，而不願因這些事來玷污我與主的關係？

禱讀經文 
25:8 跟隨那以色列人進亭子裏去，便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。 25:9 那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。



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2024年09月05日(四) 民數記24:10-25 巴蘭第四次預言

巴蘭的第四個預言是涉及到以色列未來的王國及其征服的廣泛影響。

民24:10 巴勒向巴蘭生氣，就拍起手來，對巴蘭說：「我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。 
民24:11 如今你快回本地去吧！我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你不得尊榮。」 
民24:12 巴蘭對巴勒說：「我豈不是對你所差遣到我那裏的使者說： 
民24:13 『巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹。耶和華說甚麼，我就要說甚麼』？」 
民24:14 「現在我要回本族去。你來，我告訴你這民日後要怎樣待你的民。」 
民24:15 他就題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說：眼目閉住（或譯：睜開）的人說， 
民24:16 得聽 神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說： 
民24:17 我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。 
民24:18 他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。 
民24:19 有一位出於雅各的，必掌大權；他要除滅城中的餘民。 
民24:20 巴蘭觀看亞瑪力，就題起詩歌說：亞瑪力原為諸國之首，但他終必沉淪。 
民24:21 巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說：你的住處本是堅固；你的窩巢做在巖穴中。 
民24:22 然而基尼必至衰微，直到亞述把你擄去。 
民24:23 巴蘭又題起詩歌說：哀哉！神行這事，誰能得活？ 
民24:24 必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯；他也必至沉淪。 
民24:25 於是巴蘭起來，回他本地去；巴勒也回去了。

一、巴蘭見異象 
巴蘭在回去之前，他告訴巴勒將來「這民日後要怎樣待你的民」（14節）。巴蘭最後一次題詩歌，在詩歌中他看見異象，說出關於日後以色列與列邦的關係。

二、有星出於雅各 
異象關乎以色列的掌權者「有星要出於雅各，有杖要興於以色列」；星代表王權，杖代表權杖，二者指的都是以色列必興起掌權者。這裡也通常被理解是對彌賽亞的預言。

這位掌權者不僅在國內掌權，他還要「必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子」（17節）。
摩押被稱為「擾亂之子」，因他想要咒詛以色列。

三、列國沉淪 
這位掌權者他繼續在列邦中得勝，包括：以東（18節），以東曾刁難以色列人，不允許他們經過；亞瑪力（20節）亞瑪力人曾在以色列人出埃及之後的不久，來襲擊他們（出17:8-16）；基尼（22節），基尼是摩西內兄何巴的後裔（士四11），曾與亞瑪力人結盟（撒上15:6）。亞述、基提「也必至沉淪」（24節）。

最後巴蘭起來，回他本地去，事實上巴蘭回去之前，他為巴勒設了一個計謀來害以色列人（民31:16）。也就是讓以色列人在什亭與摩押的女子行淫亂，招致耶和華的審判（民25）。

#默想
我是否明白出於雅各的星就是彌賽亞耶穌，祂將在列國中掌權，以公義治理列邦。
我是否存謙卑的心降服於主，免得因敵擋祂而被擊打？

#禱讀經文
民24:16 得聽 神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說： 
民24:17 我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。

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2024年9月4日(三)民23:27-24:9巴蘭第三次預言

民 23:27 巴勒對巴蘭說：來罷，我領你往別處去，或者 神喜歡你在那裡為我咒詛他們。民 23:28 巴勒就領巴蘭到那下望曠野的毘珥山頂上。
民 23:29 巴蘭對巴勒說：你在這裡為我築七座壇，又在這裡為我豫備七隻公牛，七隻公羊。民 23:30 巴勒就照巴蘭的話行，在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。

民 24:1 巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列，就不像前兩次去求法術，卻面向曠野。
民 24:2 巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住。 神的靈就臨到他身上，
民 24:3 他便題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說，眼目閉住的人說，（閉住或作：睜開）
民 24:4 得聽神的言語，得見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說：
民 24:5 雅各阿，你的帳棚何等華美！以色列阿，你的帳幕何其華麗！
民 24:6 如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。
民 24:7 水要從他的桶裡流出；種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲；他的國必要振興。
民 24:8 神領他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞喫敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。民 24:9 他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。

巴勒仍然不肯放棄，他帶巴蘭到「毗珥山頂」，再次築壇，此時巴蘭已深知上帝定意祝福以色列，而不是咒詛，因此他「不像前兩次去求法術」，此時「神的靈就臨到他身上」（民廿四1〜2），他便再次題起詩歌論以色列。此處不是說巴蘭是一個屬靈的人，而是上帝的靈主動強烈的臨到他，甚於一切他想召的神靈，強迫他說上帝要說的話。 

一、 巴蘭見異象 
巴蘭首先論到當他「眼目閉住」，他就「得聽神的言語，得見全能者的異象」，而當他「眼目睜開」時，他就仆倒，表明他看到耶和華異象的震驚（參民廿四3〜4）。 

二、 以色列的華美 
巴蘭看到什麼呢？「雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，你的帳幕何其華麗！」他看到上帝居於以色列中，使得以色列成為一個華美尊貴的族群，他們「如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。」他們如耶和華的園子一樣豐美，又如園中最尊貴的樹木一樣有價值而高大。上帝將一切的華美加諸於以色列。這是令巴蘭驚訝之處（參民廿四5〜6）。 

三、 以色列的強盛 
其次，巴蘭看見以色列將勝過列國——「水要從他的桶裏流出；種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲；他的國必要振興。」亞甲是中東古時的強權，但以色列會遠超過他們。巴蘭再次提說以色列——「他似乎有野牛之力」，得以吞吃敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。又「蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？」野牛與獅子都是獸中最有力的。最後他說出了上帝當年對亞伯拉罕的祝福——「凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。」（參民廿四7〜9）

#默想
我是否明白我在主的心意中，是何等的被看重，主要將一切的華美成就在我生命之中，我是否珍惜這份華美，定意活在主的祝福中，不偏左右，並且得著能力，凡事興盛？

#禱讀經文 
民 24:9 他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。



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2024年09月03日（二）民23:13-26 巴蘭第二次預言


民23:13 
巴勒說：「求你同我往別處去，在那裏可以看見他們；你不能全看見，只能看見他們邊界上的人。在那裏要為我咒詛他們。」 
民23:14 
於是領巴蘭到了瑣腓田，上了毗斯迦山頂，築了七座壇；每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。 
民23:15 
巴蘭對巴勒說：「你站在這燔祭旁邊，等我往那邊去迎見耶和華。」 
民23:16 
耶和華臨到巴蘭那裏，將話傳給他；又說：「你回到巴勒那裏，要如此如此說。」 
民23:17 
他就回到巴勒那裏，見他站在燔祭旁邊；摩押的使臣也和他在一處。巴勒問他說：「耶和華說了甚麼話呢？」 
民23:18 
巴蘭就題詩歌說：巴勒，你起來聽；西撥的兒子，你聽我言。 
民23:19 
神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照着行呢？他發言豈不要成就呢？ 
民23:20 
我奉命祝福； 神也曾賜福，此事我不能翻轉。 
民23:21 
他未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。耶和華－他的 神和他同在；有歡呼王的聲音在他們中間。 
民23:22 
神領他們出埃及；他們似乎有野牛之力。 
民23:23 
斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。現在必有人論及雅各，就是論及以色列說： 神為他行了何等的大事！ 
民23:24 
這民起來，彷彿母獅，挺身，好像公獅，未曾吃野食，未曾喝被傷者之血，決不躺臥。 
民23:25 
巴勒對巴蘭說：「你一點不要咒詛他們，也不要為他們祝福。」 
民23:26 
巴蘭回答巴勒說：「我豈不是告訴你說『凡耶和華所說的，我必須遵行』嗎？」


巴勒聽見關於以色列的祝福，不能接受，以為是因為沒看清楚，所以要巴蘭往另外一個可以看得更清楚的地方，以為這樣神就會遂他的心願咒詛以色列人。

一、巴蘭再次築壇

巴蘭是認識耶和華神的人，也是與神親密的人
認識神的屬性
「七」座壇
獻上「公牛」＆「公羊」

神也回應巴蘭，而巴蘭也聽命而行

二、巴蘭說出神要說的話

神非人：選告神的性情，「不說謊」、「不後悔」，「言出必行」
神要祝福以色列，神沒有做的事，人不能僭越。

祝福的核心：是神做的，神「領」他們出埃及，他的神與他們「同在」，神為他們行了何等大的事。

未看雅各中間有奸惡＆罪孽：難道沒有嗎？是有的，以色列背逆、背叛神自己造偶像難道還少嗎？造金牛、抱怨沒水、抱怨沒肉吃、抱怨摩西＆亞倫專權，屢次想要轉回埃及。

但神看卻說：「未有罪孽與奸惡」，因為是神特意算的，神教導百姓如何贖罪，不是沒有罪孽，而是被算為沒有罪孽，沒有瑕疵。

三、我豈不是告訴你：「凡耶和華所說的，我必須遵行」

巴蘭認識神，也確實遵行神的吩咐與神的話。
也在這件外邦人求行法術的過程，仍然見證神的榮耀。
即便巴蘭的心不純正，神也曉得，但在這一個時刻，神也使用他來榮耀自己。

巴蘭在這裡看起來是正派經營，因為都遵照著神的話而行，但是巴蘭的心沒有遵守神的話，在表面順服。

假裝在神有吩咐的事上都遵行神的話，但是在神沒有吩咐的事上，以為可以自己任意而行。

神豈不是吩咐要祝福以色列，但巴蘭卻用巧計敗壞以色列，為了巴勒的錢財。

‭‭啟示錄‬ ‭2‬:‭14
「然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裏有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。」

要心中也要順服，不要看似親密愛主，實則背道而行，神是輕慢不得的，假意的順服神是知道的。

#默想應用

當我們悔改神就看我們是沒有罪孽的，並且是承受祝福不可擾害，我們是否樂意竭力的持守我們自己，也時常悔改來到神面前？有沒有哪些時候我們表面順服但是裡面不服？是可以跟神交託，或是悔改。

#禱讀經文
民23:21 
他未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。耶和華－他的 神和他同在；有歡呼王的聲音在他們中間。 


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民23:1 巴蘭對巴勒說：你在這裡給我築七座壇，為我預備七隻公牛，七隻公羊。
民23:2巴勒照巴蘭的話行了。巴勒和巴蘭在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。
民23:3巴蘭對巴勒說：你站在你的燔祭旁邊，我且往前去，或者耶和華來迎見我。他指示我什麼，我必告訴你。於是巴蘭上一淨光的高處。
民23:4神迎見巴蘭；巴蘭說：我預備了七座壇，在每座壇上獻了一隻公牛，一隻公羊。
民23:5耶和華將話傳給巴蘭，又說：你回到巴勒那裡，要如此如此說。
民23:6他就回到巴勒那裡，見他同摩押的使臣都站在燔祭旁邊。
民23:7巴蘭便題起詩歌說：巴勒引我出亞蘭，摩押王引我出東山，說：來啊，為我咒詛雅各；來啊，怒罵以色列。
民23:8神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？
民23:9我從高峯看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。
民23:10誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。
民23:11巴勒對巴蘭說：你向我做的是什麼事呢？我領你來咒詛我的仇敵，不料，你竟為他們祝福。
民23:12他回答說：耶和華傳給我的話，我能不謹慎傳說嗎？
 
※前言
摩押王巴勒，要巴蘭詛咒以色列人，現在兩人站在以色列營地的邊界
 
一. 巴蘭築壇(1~3)
1. 築七座壇
 
2. 每座壇各獻上一隻公牛和一隻山羊
 
3. 巴蘭雖然用異教的巫術，但耶和華還是向異教巫師的巴蘭說話
 
二. 巴蘭題詩歌(4~10)
1. 巴蘭如實100%傳達了耶和華的話
 
2. 巴蘭無法咒詛：神沒有咒詛的，我焉能咒詛？
 
3. 巴蘭的祝福
A. 這是獨居的民，不列在萬民中：以色列人是特別被分別為聖出來的選民
B. 誰能數點雅各的塵土：以色列人最終要人口繁盛，成為大國
C. 我願如義人之死而死：以色列人將作為義人而終，必不遭咒詛
 
三. 巴勒責巴蘭
1. 巴勒的憤怒：你不咒詛，反倒祝福
 
2. 巴蘭的回答：耶和華傳給我的話，我能不謹慎傳說嗎？
 
※結論
1. 一個異教的巫師都對神順服，我們是否也願意順服神？
2. 神沒有咒詛的，我焉能咒詛：我們是否不經意咒詛過別人？
 
#默想
我是否曾經在生氣時咒詛別人，或不經意中咒詛自己？現在我看出咒詛的害處，我願意在這事上悔改，並求主的祝福臨到我曾咒詛的人，也因我的悔改，臨到我身。
 
#禱讀
神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？(民23:8)
 

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2024年9月1日(日) 民22:21-41 巴蘭與他的驢
本段充滿一個疑問，就是耶和華到底有沒有容許巴蘭前去？有些經文讓我們覺得上帝容許他去，有些經文又讓我們覺得上帝不容許他去，究竟我們怎樣看這件事？
 
一、上帝因他去就發怒
22:21 巴蘭早晨起來，備上驢，和摩押的使臣一同去了。
22:22 神因他去就發了怒；耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢，有兩個僕人跟隨他。
22:23 驢看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，就從路上跨進田間，巴蘭便打驢，要叫牠回轉上路。
22:24 耶和華的使者就站在葡萄園的窄路上；這邊有牆，那邊也有牆。
22:25 驢看見耶和華的使者，就貼靠牆，將巴蘭的腳擠傷了；巴蘭又打驢。
22:26 耶和華的使者又往前去，站在狹窄之處，左右都沒有轉折的地方。
22:27 驢看見耶和華的使者，就臥在巴蘭底下，巴蘭發怒，用杖打驢。
22:28 耶和華叫驢開口，對巴蘭說：「我向你行了甚麼，你竟打我這三次呢？」
22:29 巴蘭對驢說：「因為你戲弄我，我恨不能手中有刀，把你殺了。」
22:30 驢對巴蘭說：「我不是你從小時直到今日所騎的驢嗎？我素常向你這樣行過嗎？」巴蘭說：「沒有。」
 
昨天的進度：
22:20 當夜，神臨到巴蘭那裏，說：『這些人若來召你，你就起來同他們去』
 
1.     巴蘭早晨起來，備上驢，和摩押的使臣一同去了
2.     耶和華的使者站在路上敵擋他
3.     驢看見耶和華的使者站在路上，手裏有拔出來的刀
4.     V23 驢從路上跨進田間
5.     巴蘭動手打驢
6.     V25 驢看見耶和華的使者，就貼靠牆，巴蘭腳被擠傷
7.     巴蘭動手打驢
8.     V27 驢看見耶和華的使者，就臥在巴蘭底下
9.     巴蘭用杖打驢
10. 驢和巴蘭的對話
 
二、耶和華的使者站在路上
22:31 當時，耶和華使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。
22:32 耶和華的使者對他說：「你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。
22:33 驢看見我就三次從我面前偏過去；驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留牠存活。」
22:34 巴蘭對耶和華的使者說：「我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。」
22:35 耶和華的使者對巴蘭說：「你同這些人去吧！你只要說我對你說的話。」於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。
 
當巴蘭的眼睛明亮時，他才看到「耶和華的使者站在路上，手裏有拔出來的刀」
使者對他說：「我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻」，也就是說巴蘭起行仍是存著貪財之心，因此使者再次警告他——「你只要說我對你說的話」（參31〜35節）。
 
三、巴勒與巴蘭
22:36 巴勒聽見巴蘭來了，就往摩押京城去迎接他；這城是在邊界上，在亞嫩河旁。
22:37 巴勒對巴蘭說：「我不是急急地打發人到你那裡去召你嗎？你為何不到我這裡來呢？我豈不能使你得尊榮嗎？」
22:38 巴蘭說：「我已經到你這裡來了！現在我豈能擅自說甚麼呢？ 神將甚麼話傳給我，我就說甚麼。」
22:39 巴蘭和巴勒同行，來到基列‧胡瑣。
22:40 巴勒宰了（原文是獻）牛羊，送給巴蘭和陪伴的使臣。
22:41 到了早晨，巴勒領巴蘭到巴力的高處；巴蘭從那裡觀看以色列營的邊界。
 
巴勒聽見巴蘭來了，就前去迎接，再次以利相誘——「我豈不能使你得尊榮嗎？」
巴蘭只能回答說：「我豈能擅自說甚麼呢？神將甚麼話傳給我，我就說甚麼。」（37〜38節）

看起來巴蘭是受到警戒，但日後巴蘭仍為了價金為巴勒設了計謀。究竟我們是以一個什麼樣的心態來順服主呢？是不得已呢？還是歡喜快樂絕對的順服呢？
 
#默想
我是否在跟隨主的道路上，表面順服，心中卻偏行己路？
我是否因利而蒙蔽，刻意不去明白主的心意，而自我欺哄呢？
 
#禱讀經文：
22:34 巴蘭對耶和華的使者說：「我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。」
 



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民22:1以色列人起行，在摩押平原、約旦河東，對着耶利哥安營。
民22:2以色列人向亞摩利人所行的一切事，西撥的兒子巴勒都看見了。
民22:3摩押人因以色列民甚多，就大大懼怕，心內憂急，
民22:4對米甸的長老說：「現在這眾人要把我們四圍所有的一概餂盡，就如牛餂盡田間的草一般。」那時西撥的兒子巴勒作摩押王。
民22:5他差遣使者往大河邊的毗奪去，到比珥的兒子巴蘭本鄉那裏，召巴蘭來，說：「有一宗民從埃及出來，遮滿地面，與我對居。
民22:6這民比我強盛，現在求你來為我咒詛他們，或者我能得勝，攻打他們，趕出此地。因為我知道，你為誰祝福，誰就得福；你咒詛誰，誰就受咒詛。」
民22:7摩押的長老和米甸的長老手裏拿着卦金，到了巴蘭那裏，將巴勒的話都告訴了他。
民22:8巴蘭說：「你們今夜在這裏住宿，我必照耶和華所曉諭我的回報你們。」摩押的使臣就在巴蘭那裏住下了。
民22:9神臨到巴蘭那裏，說：「在你這裏的人都是誰？」
民22:10巴蘭回答說：「是摩押王西撥的兒子巴勒打發人到我這裏來，說：
民22:11『從埃及出來的民遮滿地面，你來為我咒詛他們，或者我能與他們爭戰，把他們趕出去。』」
民22:12神對巴蘭說：「你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。」
民22:13巴蘭早晨起來，對巴勒的使臣說：「你們回本地去吧，因為耶和華不容我和你們同去。」
民22:14摩押的使臣就起來，回巴勒那裏去，說：「巴蘭不肯和我們同來。」
民22:15巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊貴。
民22:16他們到了巴蘭那裏，對他說：「西撥的兒子巴勒這樣說：『求你不容甚麼事攔阻你不到我這裏來，
民22:17因為我必使你得極大的尊榮。你向我要甚麼，我就給你甚麼；只求你來為我咒詛這民。』」
民22:18巴蘭回答巴勒的臣僕說：「巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華－我 神的命。
民22:19現在我請你們今夜在這裏住宿，等我得知耶和華還要對我說甚麼。」
民22:20當夜，神臨到巴蘭那裏，說：「這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。」


現在以色列人所面對的是摩押。摩押人是羅得的後代，因此《申命記》記載——「不可擾害摩押人，也不可與他們爭戰。他們的地，我不賜給你為業，因我已將亞珥賜給羅得的子孫為業。」（申二9）與面對亞摩利王西宏和巴珊王噩不同的是，以色列人在面對以東、摩押、亞捫這些兄弟之邦時，上帝都命令他們不得與之爭戰，因為上帝也為他們保留地業。但是摩押人不明白上帝的計劃，卻要來害以色列人。

一、巴勒召巴蘭 摩押的王巴勒看見以色列人得勝亞摩利人，就心中懼怕，他與長老商議要害以色列人。因此他差遣使者往大河邊去，召素有名氣的術士巴蘭來咒詛以色列人。他聲稱巴蘭的法術是有力量的——「你為誰祝福，誰就得福；你咒詛誰，誰就受咒詛。」（6節）這是摩押人憑眼見，不明白上帝也有恩惠臨到他們。我們往往在懼怕中間樹立不必要的敵人。

二、巴蘭拒絕卻心動 摩押和米甸的長老手裏拿著卦金，到了巴蘭那裏，邀請巴蘭。巴蘭說：「你們今夜在這裏住宿，我必照耶和華所曉諭我的回報你們。」（8節）這裏的困惑是巴蘭究竟是不是認識耶和華的人？比較中肯的說法是巴蘭並不是一個敬拜耶和華的人，但耶和華卻在他尋求神靈的過程中親自介入這個局面。當夜上帝臨到巴蘭指示他——「你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。」（12節）因此巴蘭雖然羨慕卦金，但仍回絕了他們。

三、巴勒再召巴蘭 巴勒不肯罷休，差遣使臣帶更多的卦金再召巴蘭，巴蘭其實可以徹底回絕，但其實他貪戀卦金，就再一次求問。當夜，神臨到巴蘭那裏說：「這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。」（20節）於是巴蘭起行，從後面的記載看來，上帝並不喜悅他如此行，只是知道他定意要去，所以警誡他只說上帝要他說的話。


默想:
我是否像摩押人，不明白主對我的祝福，因此嫉恨別人蒙福，以致得罪主得罪人？我是否如巴蘭明知主的攔阻，卻因眼前的利益蒙蔽自己的心？

禱讀:
民22:20當夜，神臨到巴蘭那裏，說：「這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。」


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2024年8月30日(五) 民21:20-35 戰勝亞摩利王與巴珊

接下來以色列人就遇見他們在約旦河東最重要的戰役，就是與「亞摩利王西宏」及「巴珊王噩」的戰役。

一、亞摩利王西宏不容以色列人經過

民21:20 從巴末到了摩押地的谷，又到那下望曠野之毘斯迦的山頂。

民21:21 以色列人差遣使者去見亞摩利人的王西宏，說：

民21:22 求你容我們從你的地經過；我們不偏入田間和葡萄園，也不喝井裡的水，只走大道（原文作王道），直到過了你的境界。

民21:23 西宏不容以色列人從他的境界經過，就招聚他的眾民出到曠野，要攻擊以色列人，到了雅雜與以色列人爭戰。

民21:24 以色列人用刀殺了他，得了他的地，從亞嫩河到雅博河，直到亞捫人的境界，因為亞捫人的境界多有堅壘。

二、以色列人奪取希實本的城邑與鄉村

民21:25 以色列人奪取這一切的城邑，也住亞摩利人的城邑，就是希實本與希實本的一切鄉村。

民21:26 這希實本是亞摩利王西宏的京城；西宏曾與摩押的先王爭戰，從他手中奪取了全地，直到亞嫩河。

民21:27 所以那些作詩歌的說：你們來到希實本；願西宏的城被修造，被建立。

民21:28 因為有火從希實本發出，有火焰出於西宏的城，燒盡摩押的亞珥和亞嫩河邱壇的祭司（祭司原文作主）。

民21:29 摩押阿，你有禍了！基抹的民哪，你們滅亡了！基抹的男子逃奔，女子被擄，交付亞摩利的王西宏。

民21:30 我們射了他們；希實本直到底本盡皆毀滅。我們使地變為荒場，直到挪法；這挪法直延到米底巴。

民21:31 這樣，以色列人就住在亞摩利人之地。

民21:32 摩西打發人去窺探雅謝，以色列人就佔了雅謝的鎮市，趕出那裡的亞摩利人。

三、以色列人得了巴珊王噩的地

民21:33 以色列人轉回，向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與他們交戰。

民21:34 耶和華對摩西說：不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一般。

民21:35 於是他們殺了他和他的眾子，並他的眾民，沒有留下一個，就得了他的地。



#民數記:從戰爭的角度來看

1. 民數記，以色列人在曠野

2. 上帝的應許，出埃及，進迦南

3. 河東河西，約旦河河西就是應許之地，河東預備進入應許之地。

4. 過程中神屬點十二支派的人數，預備戰爭。

5. 利未人，祭司會幕敬拜很重要，爭戰的勝敗在乎耶和華

6. 以色列人埋怨，看見環境。以色列禱告，神出手。爭戰起於內心

7. 摩西面對會眾，屈膝敬拜禱告，專一事奉神! 領袖戰爭的榜樣

8. 神蹟的背後是神的心意與計畫成全，不是吃肉喝水 。得勝祕訣

#默想

1. 我是否在主的應許之中，勇敢的面對屬靈的仇敵或現實中的挑戰，還是我在仇敵面前猶疑，或在挑戰前退縮？

2. 我目前所面對的屬靈仇敵是什麼？

3. 所面對的現實挑戰是什麼？

禱讀經文

民21:34 耶和華對摩西說：不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一般。

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2024年08月29日(四)民數記21:10-19 向井歌唱

這一段的旅程是由何珥山到摩押平原，也就是他們繞過以東的行程，一路上以「起行、安營」作為導引，快速的記載他們的移動，而在行程中他們首次挖到水井。 

民數記21:10以色列人起行，安營在阿伯。
民數記21:11又從阿伯起行，安營在以耶‧亞巴琳，與摩押相對的曠野，向日出之地。
民數記21:12從那裏起行，安營在撒烈谷。
民數記21:13從那裏起行，安營在亞嫩河那邊。這亞嫩河是在曠野，從亞摩利的境界流出來的；原來亞嫩河是摩押的邊界，在摩押和亞摩利人搭界的地方。
民數記21:14所以耶和華的戰記上說：「蘇法的哇哈伯與亞嫩河的谷，
民數記21:15並向亞珥城眾谷的下坡，是靠近摩押的境界。」
民數記21:16以色列人從那裏起行，到了比珥（就是井的意思）。從前耶和華吩咐摩西說：「招聚百姓，我好給他們水喝」，說的就是這井。
民數記21:17當時，以色列人唱歌說：井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。
民數記21:18這井是首領和民中的尊貴人用圭用杖所挖所掘的。
民數記21:19從瑪他拿到拿哈列，從拿哈列到巴末，

一、以色列人在與摩押相對的曠野
以色列由「何珥山」繞紅海（以拉他）的路，走到「阿伯」，再走到「以耶•亞巴琳」，這裏是與摩押相對的曠野。再往前走到「撒烈谷」，再走到「亞嫩河」，亞嫩河位於摩押與亞摩利人的邊界。到了「亞珥城眾谷的下坡」，這裏已經靠近摩押的邊界了（參10〜15節）。接下去發生的事幾乎都在摩押平原發生。
 
二、以色列人在比珥挖井 
現在百姓來到「比珥」這個地方。這應該是他們自出埃及之後，第一口挖出的水井；真實的挖出水井，表示曠野的日子即將結束，他們開始進入平原地帶，地下開始有水源。這井也被記錄下來，成為後世的傳頌（16節）

三、以色列人唱井歌 
他們不但挖出井來，還為這井作了一首井歌，表現出挖出這口井的驚喜。 我們似乎可以看見百姓一面看著領袖挖掘，一面在旁興奮的表情，他們呼籲井水快快湧出，他們也看見耶和華如何帶領他們進入「有泉有源」的佳美之地，結束曠野無水的恐懼與不安。這口井成為耶和華應許的預付款。

#默想
1.我是否看見主正在一步一步的引領我，我只須按部就班的跟隨即可？
2.我是否經歷主應許的記號，如同這口井，成為祂應許必定成就的預付款，並因此大大喜樂？

#禱讀經文
民數記21:16以色列人從那裏起行，到了比珥（就是井的意思）。從前耶和華吩咐摩西說：「招聚百姓，我好給他們水喝」，說的就是這井。
民數記21:17當時，以色列人唱歌說：井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。

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2024年8月28日(三) 民21:1-9仰望銅蛇

民21:1 住南地的迦南人亞拉得王，聽說以色列人從亞他林路來，就和以色列人爭戰，擄了他們幾個人。

民21:2 以色列人向耶和華發願說：你若將這民交付我手，我就把他們的城邑盡行毀滅。

民21:3 耶和華應允了以色列人，把迦南人交付他們，他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅。那地方的名便叫何珥瑪（何珥瑪就是毀滅的意思）。

民21:4 他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩燥，

民21:5 就怨讟 神和摩西說：你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。

民21:6 於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。

民21:7 百姓到摩西那裡，說：我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。

民21:8 耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。

民21:9 摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。

以色列繼續前行，他們經過何珥山，要往紅海（現在的以拉他）去繞過以東地，這時他們開始遇見強敵，也繼續經歷路上的難處。

一、以色列人首勝於何珥瑪

「何珥瑪」這個屬「南地」的地方，曾是以色列人的羞辱，在耶和華起誓他們不得進入應許之地後，他們曾強行上去，卻被亞瑪力人與迦南人殺敗於「何珥瑪」（民十四45）。如今他們再次來到這裏，不過由於他們先求問上帝，因此「耶和華應允了以色列人，把迦南人交付他們，他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅」（3節）。似乎此次才為該地命名為「何珥瑪」，紀念他們「毀滅」了仇敵，而不再被毀滅。

二、百姓往紅海繞過以東

戰勝之後，他們從何珥山起行，往東走向靠近以拉他的紅海，這樣他們就可以繞過以東地。 也許被戰勝的喜悅沖昏了頭，使他們對不順遂更加不耐，百姓們因這路難行就「心中甚是煩躁」（4節）。在煩躁中，他們再次發怨言——「為甚麼把我們從埃及領出來，使我們死在曠野呢？」他們抱怨「沒有糧，沒有水」，他們也抱怨「淡薄的食物」，指的當然就是嗎哪（參5節）。

三、火蛇與銅蛇

這樣的抱怨耶和華聽見了，因此祂「使火蛇進入百姓中間」（6節），火蛇就咬他們，以色列人死了許多。摩西為百姓禱告，耶和華告訴摩西——「製造一條火蛇，掛在杆子上」（8節），摩西便製造一條「銅蛇」，把它掛在杆子上，百姓中凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。

掛起來的「銅蛇」，代表神的慈愛與公義

公義:火蛇原本代表神的審判，卻放在杆子上，仰望神的公義帶來醫治

慈愛:火蛇已被掛起來，代表上帝是有恩典有慈愛。

新約中耶穌以此譬喻祂自己——「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」（約三14～15）。耶穌的犧牲照樣為我們毀壞了仇敵的權勢，叫我們由死亡中轉向生命。

默想

1. 我是否在經歷得勝之後隨即忘卻主恩，忘卻倚靠主？

2. 我是否在當行的道路上遇見挫折，就灰心喪志，甚至抱怨連連？

3. 我是否清楚仰望主的救恩，由死亡中轉向生命？

#禱讀經文

民21:8 耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。


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2024年08月27日（二）民20:14-29 亞倫的世代過去

民20:14 
摩西從加低斯差遣使者去見以東王，說：「你的弟兄以色列人這樣說：『我們所遭遇的一切艱難， 
民20:15 
就是我們的列祖下到埃及，我們在埃及久住；埃及人惡待我們的列祖和我們， 
民20:16 
我們哀求耶和華的時候，他聽了我們的聲音，差遣使者把我們從埃及領出來。這事你都知道。如今，我們在你邊界上的城加低斯。 
民20:17 
求你容我們從你的地經過。我們不走田間和葡萄園，也不喝井裏的水，只走大道（原文是王道），不偏左右，直到過了你的境界。』」 
民20:18 
以東王說：「你不可從我的地經過，免得我帶刀出去攻擊你。」 
民20:19 
以色列人說：「我們要走大道上去；我們和牲畜若喝你的水，必給你價值。不求別的，只求你容我們步行過去。」 
民20:20 
以東王說：「你們不可經過！」就率領許多人出來，要用強硬的手攻擊以色列人。 
民20:21 
這樣，以東王不肯容以色列人從他的境界過去。於是他們轉去，離開他。 
民20:22 
以色列全會眾從加低斯起行，到了何珥山。 
民20:23 
耶和華在附近以東邊界的何珥山上曉諭摩西、亞倫說： 
民20:24 
「亞倫要歸到他列祖（原文是本民）那裏。他必不得入我所賜給以色列人的地；因為在米利巴水，你們違背了我的命。 
民20:25 
你帶亞倫和他的兒子以利亞撒上何珥山， 
民20:26 
把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上；亞倫必死在那裏，歸他列祖。」 
民20:27 
摩西就照耶和華所吩咐的行。三人當着會眾的眼前上了何珥山。 
民20:28 
摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂那裏。於是摩西和以利亞撒下了山。 
民20:29 
全會眾，就是以色列全家，見亞倫已經死了，便都為亞倫哀哭了三十天。


在米斯巴水的爭鬧以後，以色列人開始往迦南前進，因此要經過以東地

一、求你容我們走大道經過 

大道：「王道」大大直直的路
「不走田間和葡萄園，也不喝井裏的水」，若牲畜喝，必給你價值。


二、以東王不容以色列人經過

以東人正是以掃（又名以東）的後代，與以色列雅各的後代是同祖，但這樣的情分卻換來拒絕，「你不可從我的地經過，免得我帶刀出去攻擊你」，「甚至用強硬的手段攻擊以色列人」

神也沒有允許以色列人與他們征戰，所以就轉去離開他。

三、亞倫死於何珥山

他們只得繞道「何珥山」，而正在這一個時候，神也對摩西、亞倫說話，告知亞倫要死在何珥山上

民20:24 
「亞倫要歸到他列祖（原文是本民）那裏。他必不得入我所賜給以色列人的地；因為在米利巴水，你們違背了我的命。 
民20:25 
你帶亞倫和他的兒子以利亞撒上何珥山， 
民20:26 
把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上；亞倫必死在那裏，歸他列祖。」

a. 神記得他說過的話，而且必然成就
b. 提早的告知，並興起新的領袖
c. 摩西就照著耶和華的話行了


#默想應用

神的心意看似與我們認知的好不同的時候，我們是否可以信任，並且遵行？我們是否忠心的完成神的託付直到最後，看見神預備新的領袖？

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民20:1 正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯。米利暗死在那裡，就葬在那裡。
民20:2會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。
民20:3百姓向摩西爭鬧說：我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。
民20:4你們為何把耶和華的會眾領到這曠野、使我們和牲畜都死在這裡呢？
民20:5你們為何逼著我們出埃及、領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝。
民20:6摩西、亞倫離開會眾，到會幕門口，俯伏在地；耶和華的榮光向他們顯現。
民20:7耶和華曉諭摩西說：
民20:8你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。
民20:9於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。
民20:10摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？
民20:11摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。
民20:12耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。
民20:13這水名叫米利巴水（米利巴就是爭鬧的意思），是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。
 
※前言
・民數記1~19章：出埃及後第二年~離開西乃山不久之後發生的事
・民數記20章後：12探子事件後，以色列人在曠野飄流了40年後
 
一. 米利暗死在尋的曠野
第一代逐漸逝去，包含標誌性的領袖之一的米利暗
 
二. 百姓沒有水喝
摩西再次因為沒水喝，被百姓攻擊
即使百姓過去經歷多次磐石出水、苦水變甜水的經歷，他們還是無法停止抱怨
1. 我們恨不得與已死的弟兄同死！
2. 為什麼把我們領到這曠野等死？
3. 為什麼逼我們出埃及？埃及比這邊好多了！
 
三. 摩西擊打磐石
1. 摩西的回應：到會幕門口，尋求神(摩西一直都有的態度)
 
2. 神處理的方式：拿杖，在百姓眼前「吩咐」磐石出水
 
3. 摩西的作法：
A. 從耶和華面前取了杖去
B. 摩西說：你們這些背叛的人聽我說…(摩西的憤怒)
C. 摩西舉手用杖「擊打」磐石兩下
 
4. 結果：就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了
 
5. 神的反應：
A. 你們不信我
B. 不在以色列人眼前尊我為聖
C. 你們必不得進應許之地
 
※結論
1. 經歷恩典不等於我們就會感謝、敬畏神、對神有信心；
 感謝、敬畏和對神的信心需要刻意用意志選擇相信、學習
2. 我們有情緒很正常，但我們需要靠神面對、處理我們的情緒、感受
 
#默想
我是否真的認識我的主，以致在各種挑戰中不憑眼見，仍然堅心信靠祂？我是否在服事主的法則上，尊重主的引導勝過自己的經驗或仍自以為是？
 
#禱讀
耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。(民20:12)

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2024年8月25日(日) 民19:11-22 由不潔到潔
 
19:11 「摸了人死屍的，就必七天不潔淨。
19:12 那人到第三天要用這除污穢的水潔淨自己，第七天就潔淨了。他若在第三天不潔淨自己，第七天就不潔淨了。
19:13 凡摸了人死屍、不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除；因為那除污穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔淨，污穢還在他身上。
19:14 「人死在帳棚裡的條例乃是這樣：凡進那帳棚的，和一切在帳棚裡的，都必七天不潔淨。
19:15 凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的，也是不潔淨。
19:16 無論何人在田野裡摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨。
19:17 要為這不潔淨的人拿些燒成的除罪灰放在器皿裡，倒上活水。
19:18 必當有一個潔淨的人拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在帳棚上，和一切器皿並帳棚內的眾人身上，又灑在摸了骨頭，或摸了被殺的，或摸了自死的，或摸了墳墓的那人身上。
19:19 第三天和第七天，潔淨的人要灑水在不潔淨的人身上，第七天就使他成為潔淨。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就潔淨了。
19:20 「但那污穢而不潔淨自己的，要將他從會中剪除，因為他玷污了耶和華的聖所。除污穢的水沒有灑在他身上，他是不潔淨的。
19:21 這要給你們作為永遠的定例。並且那灑除污穢水的人要洗衣服。凡摸除污穢水的，必不潔淨到晚上。
19:22 不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。」
 
接下來就要處理因「摸了人死屍」而不潔淨的問題。
一、摸了死屍不潔
首先我們看見人一旦摸了死屍，「就必七天不潔淨」（11節）。在七天中間，他必須在「第三天」來潔淨自己，潔淨的方法就是用前面紅母牛灰所調的「除污穢的水」（12節），這樣到了第七天滿期時，他就算為潔淨了。但是如果他在第三天不潔淨自己，即便到了第七天，他仍算為「不潔淨」。
 
如果一個人堅持不肯潔淨自己，他就「玷污了耶和華的帳幕」，也就是說這人因自己的污穢導致整營都不潔淨，同時也污染了上帝的居所，影響了上帝的同在，他就「必從以色列中剪除」（13節），好叫以色列營中沒有污穢，使上帝的榮耀仍居於他們中間。
 
二、由不潔到潔淨
摸著死屍有兩種情況，一是「人死在帳棚裏」，此時凡是「進那帳棚的，和一切在帳棚裏的」（14節），都必七天不潔淨。帳棚內「敞口的器皿」，也都不潔淨。這是指自然死亡。
 
第二種情況是「在田野裏摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓」（16節），這是指非自然死亡，或碰觸墳墓，這樣的人同樣七天算為不潔淨。 無論是何種情況，只要碰觸屍體，就須要用「除罪灰的水」來潔淨。處理這潔淨禮儀的人，自己本身必須是潔淨的，他要在第三天與第七天「拿牛膝草蘸在這水中」，把水灑在帳棚上、器皿上、帳棚內的眾人身上，以及摸了骨頭、自死的、墳墓的人身上。之後被灑的人要「洗衣服，用水洗澡」，到晚上就潔淨了（參18〜19節）。
 
三、不潔要剪除
最後我們看到「那灑除污穢水的人」（21節），自己也要洗衣服，到晚上才算潔淨。這一連串的潔淨之禮，目的就是要除去營中的不潔，此處再次強調——「那污穢而不潔淨自己的，要將他從會中剪除，因為他玷污了耶和華的聖所。」（20節）
 
#默想
1.我是否看重基督身體中的潔淨關係？
2.當耶穌與門徒最後的聚集時，祂為他們洗腳，要他們潔淨，也要他們彼此相愛，彼此洗腳。我與肢體之間是否有一個合主心意的關係，能夠反映天父與主之間的關係？
 
#禱讀經文
19:21 這要給你們作為永遠的定例。並且那灑除污穢水的人要洗衣服。凡摸除污穢水的，必不潔淨到晚上。
 


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民19:1耶和華曉諭摩西、亞倫說：
民19:2「耶和華命定律法中的一條律例乃是這樣說：你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到你這裏來，
民19:3交給祭司以利亞撒；他必牽到營外，人就把牛宰在他面前。
民19:4祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。
民19:5人要在他眼前把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。
民19:6祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燒牛的火中。
民19:7祭司必不潔淨到晚上，要洗衣服，用水洗身，然後可以進營。
民19:8燒牛的人必不潔淨到晚上，也要洗衣服，用水洗身。
民19:9必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。
民19:10收起母牛灰的人必不潔淨到晚上，要洗衣服。這要給以色列人和寄居在他們中間的外人作為永遠的定例。」


十九章與十八章一樣提到「玷污耶和華聖所」的問題。

第十八章是論及亞倫要「擔當百姓干犯聖所的罪孽」（參1節），第十九章是論到當人摸了死屍沾染不潔時，他就是「玷污了耶和華聖所」（20節）。

在被潔淨之前，他要被帶到營外，直到得潔淨才能回到營內；如果他不願被潔淨，則「必從以色列中剪除」（13節）。再一次讓我們看見營內必須是潔淨的。

一、宰殺一隻無瑕疵的紅母牛 首先要來看看如何預備「除污穢的水」（9節）。他們要預備「一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛」（2節）。 學者提醒我們這不同於獻祭，因為獻祭多用公牛，此處卻是母牛，且要求是「紅母牛」（一至五歲間的母牛）；獻祭是在祭壇前宰殺，此處卻要「在營外宰殺」。整個過程由「祭司以利亞撒」執行，他必須牽這隻牛到營外，當人把牛宰殺後，他要「用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。」（4節）亞倫在進至聖所時，也要以贖罪祭的公山羊血向約櫃彈七次，表示潔淨聖所（利十六14）。

二、焚燒紅母牛 其次，「要……把這母牛焚燒，牛的皮、肉、血、糞都要焚燒」（5節），這是比任何獻祭還要徹底的焚燒；之後，「祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燒牛的火中」（6節）。《利未記》中，當人因大痲瘋而不潔時，也是用「柏木、牛膝草、朱紅色線」三者一同蘸於血中，在得潔淨的人身上灑七次（參利十四6～7）。 處理這事的「祭司」與「燒牛的人」都不潔淨到晚上，也要洗衣服，用水洗身（參7～8節）。

三、收起紅母牛的灰 最後，有「一個潔淨的人」來收起母牛的灰，存在「營外潔淨的地方」（9節），這灰將調作「除污穢的水」用來除罪。而收母牛灰的人必不潔淨到晚上，要洗衣服。 這種種的舉措，讓我們深知耶和華看重百姓在營內的潔淨，不潔者不能進入營內，因為祂要以榮耀與祂的百姓同住。

#默想
1. 我的生活是否已信仰為中心，看重敬拜與神的關係?
2. 我是否相信主自己是我的產業？無論我是以工作所得，或以福音養生，我所定睛的都不是自己的能力與他人的奉獻，乃是上帝自己。

禱讀:
民19:10收起母牛灰的人必不潔淨到晚上，要洗衣服。這要給以色列人和寄居在他們中間的外人作為永遠的定例。」


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2024年8月23日(五) 民 18:8-32祭司利未人的份

#經文脈絡
16章 可拉黨的叛亂 (質疑祭司職份與摩西權柄)
17章 亞倫發芽的杖 (上帝確認亞倫與其後代作為祭司的合法性)
18章 祭司利未人的職責與供養 (詳細規定對祭司與利未人的供養)
神看重以色列人到神面前的獻祭制度。

接下去十八章都是在論耶和華給祭司的份（8～20節），與耶和華給利未人的份（21～24節）；最後提醒利未人仍要取十分之一為祭（25～32節）。 

一、祭司的份 
民 18:8 耶和華曉諭亞倫說：我已將歸我的舉祭，就是以色列人一切分別為聖的物，交給你經管；因你受過膏，把這些都賜給你和你的子孫，當作永得的分。
民 18:9 以色列人歸給我至聖的供物，就是一切的素祭、贖罪祭、贖愆祭，其中所有存留不經火的，都為至聖之物，要歸給你和你的子孫。
民 18:10 你要拿這些當至聖物吃；凡男丁都可以吃。你當以此物為聖。
民 18:11 以色列人所獻的舉祭並搖祭都是你的；我已賜給你和你的兒女，當作永得的分；凡在你家中的潔淨人都可以吃。
民 18:12 凡油中、新酒中、五穀中至好的，就是以色列人所獻給耶和華初熟之物，我都賜給你。
民 18:13 凡從他們地上所帶來給耶和華初熟之物也都要歸與你。你家中的潔淨人都可以吃。
民 18:14 以色列中一切永獻的都必歸與你。
民 18:15 他們所有奉給耶和華的，連人帶牲畜，凡頭生的，都要歸給你；只是人頭生的，總要贖出來；不潔淨牲畜頭生的，也要贖出來。
民 18:16 其中在一月之外所當贖的，要照你所估定的價，按聖所的平，用銀子五舍客勒贖出來（一舍客勒是二十季拉）。
民 18:17 只是頭生的牛，或是頭生的綿羊和山羊，必不可贖，都是聖的，要把他的血灑在壇上，把他的脂油焚燒，當作馨香的火祭獻給耶和華。
民 18:18 他的肉必歸你，像被搖的胸、被舉的右腿歸你一樣。
民 18:19 凡以色列人所獻給耶和華聖物中的舉祭，我都賜給你和你的兒女，當作永得的分。這是給你和你的後裔、在耶和華面前作為永遠的鹽約（鹽即不廢壞的意思）。
民 18:20 耶和華對亞倫說：你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。

二、利未人的份 
民 18:21 凡以色列中出產的十分之一，我已賜給利未的子孫為業；因他們所辦的是會幕的事，所以賜給他們為酬他們的勞。
民 18:22 從今以後，以色列人不可挨近會幕，免得他們擔罪而死。
民 18:23 惟獨利未人要辦會幕的事，擔當罪孽；這要作你們世世代代永遠的定例。他們在以色列人中不可有產業；
民 18:24 因為以色列人中出產的十分之一，就是獻給耶和華為舉祭的，我已賜給利未人為業。所以我對他們說：在以色列人中不可有產業。

三、利未人的十一 
民 18:25 耶和華吩咐摩西說：
民 18:26 你曉諭利未人說：你們從以色列人中所取的十分之一，就是我給你們為業的，要再從那十分之一中取十分之一作為舉祭獻給耶和華，
民 18:27 這舉祭要算為你們場上的穀，又如滿酒醡的酒。
民 18:28 這樣，你們從以色列人中所得的十分之一也要作舉祭獻給耶和華，從這十分之一中，將所獻給耶和華的舉祭歸給祭司亞倫。
民 18:29 奉給你們的一切禮物，要從其中將至好的，就是分別為聖的，獻給耶和華為舉祭。
民 18:30 所以你要對利未人說：你們從其中將至好的舉起，這就算為你們場上的糧，又如酒醡的酒。
民 18:31 你們和你們家屬隨處可以吃；這原是你們的賞賜，是酬你們在會幕裡辦事的勞。
民 18:32 你們從其中將至好的舉起，就不至因這物擔罪。你們不可褻瀆以色列人的聖物，免得死亡。

經文要點:神就是祭司的產業，以色列的十分之一歸利未人，利未人也要十分之一! 

#默想
1. 我的生活是否已信仰為中心，看重敬拜與神的關係?
2. 我是否相信主自己是我的產業？無論我是以工作所得，或以福音養生，我所定睛的都不是自己的能力與他人的奉獻，乃是上帝自己。

#禱讀經文
民 18:20 耶和華對亞倫說：你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。



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2024年08月22日(四) 民數記18:1-7 利未人和祭司聯合

前面哥轄子孫可拉挑戰亞倫而死亡，其他利未人也處在驚惶之中，此處要再次修復祭司與利未人的關係。 

民數記18:1 耶和華對亞倫說：「你和你的兒子，並你本族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽。你和你的兒子也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。 
民數記18:2 你要帶你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前來，使他們與你聯合，服事你，只是你和你的兒子，要一同在法櫃的帳幕前供職。 
民數記18:3 他們要守所吩咐你的，並守全帳幕，只是不可挨近聖所的器具和壇，免得他們和你們都死亡。 
民數記18:4 他們要與你聯合，也要看守會幕，辦理帳幕一切的事，只是外人不可挨近你們。 
民數記18:5 你們要看守聖所和壇，免得忿怒再臨到以色列人。 
民數記18:6 我已將你們的弟兄利未人從以色列人中揀選出來歸耶和華，是給你們為賞賜的，為要辦理會幕的事。 
民數記18:7 你和你的兒子要為一切屬壇和幔子內的事一同守祭司的職任。你們要這樣供職；我將祭司的職任給你們當作賞賜事奉我。凡挨近的外人必被治死。」

一、亞倫要擔干犯聖所的罪孽 
神清楚的向亞倫指出，他負責聖所的事奉，同樣也要擔百姓干犯聖所的罪孽。如民16:48，當百姓發怨言而遭瘟疫時，亞倫「他站在活人死人中間，瘟疫就止住了」。

神給的權柄不是什麼特權階層，而是要服務於民並且要擔當百姓的罪孽，仍要為他們代求，正如基督在十字架上所做的。 

二、亞倫要與利未人聯合 
祭司要與利未人「聯合」（4節）服事，但有次序：祭司、利未人與其他支派之不同。

神看重權柄與次序，每個人都應以一定的次序，服於神所設立的權柄來服事。 

但神給的權柄如耶穌在馬太福音裡所教說：“你們中間誰願為大，就必做你們的用人； 誰願為首，就必做你們的僕人。正如人子來不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命做多人的贖價。”

三、亞倫的賞賜 
神告知亞倫他以大祭司之職，可以得到兩種「賞賜」：
1.「利未人」為賞賜，有同工可以一同服事；
2.「祭司的職任」本身就是一種「賞賜」，因為事奉上帝是一種特權。

#默想
我是否清楚在權柄中帶著責任，我們不能以自己的好惡來執行權柄，卻要在該職務的範圍之內求眾人的好處，也要與眾人和睦，就能享受服事主的喜樂，以服事主、服事人為殊榮與賞賜。

#禱讀經文
民數記18:1 耶和華對亞倫說：你和你的兒子，並你本族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽。你和你的兒子也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。

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2024年8月21日(三) 民 17:1-13亞倫的杖
 
民 17:1 耶和華對摩西說：
民 17:2 你曉諭以色列人，從他們手下取杖，每支派一根；從他們所有的首領，按著支派，共取十二根。你要將各人的名字寫在各人的杖上，
民 17:3 並要將亞倫的名字寫在利未的杖上，因為各族長必有一根杖。
民 17:4 你要把這些杖存在會幕內法櫃前，就是我與你們相會之處。
民 17:5 後來我所揀選的那人，他的杖必發芽。這樣，我必使以色列人向你們所發的怨言止息，不再達到我耳中。
民 17:6 於是摩西曉諭以色列人，他們的首領就把杖交給他，按著支派，每首領一根，共有十二根；亞倫的杖也在其中。
民 17:7 摩西就把杖存在法櫃的帳幕內，在耶和華面前。
民 17:8 第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。
民 17:9 摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，各首領就把自己的杖拿去。
民 17:10 耶和華吩咐摩西說：把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。
民 17:11 摩西就這樣行。耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣行了。
民 17:12 以色列人對摩西說：我們死喇！我們滅亡喇！都滅亡喇！
民 17:13 凡挨近耶和華帳幕的是必死的。我們都要死亡麼？

前面耶和華藉「亞倫的香爐」顯示出亞倫祭司職份與其他利未人之不同，是要處理利未人可拉對亞倫的挑戰，解決利未支派內部的紛爭。
此處耶和華再次以「亞倫的杖」（6節），顯示出亞倫在十二支派中的地位，要來處理其他支派領袖——如呂便子孫大坍、亞比蘭對亞倫的挑戰，來解決各支派與利未支派的紛爭。


一、每支派一根杖存在法櫃前 
現在每個支派都要拿一根杖，「從他們所有的首領……將各人的名字寫在各人的杖上」（2節），每根杖上寫的是該支派首領的名字，而利未支派則寫上亞倫的名字（前面已證實亞倫足可代表利未支派）；這些杖要「存在會幕內法櫃前」，耶和華指出「我所揀選的那人，他的杖必發芽」（4節），這樣就可以顯示出在眾支派中，祂揀選哪個支派成為祭司，好止息百姓的怨言。 

二、亞倫的杖發芽 
等到第二天，摩西進法櫃的帳幕去，看到「利未族亞倫的杖已經發了芽」，不但發芽，還「生了花苞，開了花，結了熟杏」（8節），耶和華還真徹底，一次解決，而且是如此明顯的解決。 於是摩西就把所有的杖拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，便無話可說。自此不再有人挑戰亞倫大祭司的職份。 

三、亞倫的杖作記號 
耶和華吩咐摩西——「把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號」（10節），這樣就使他們發的怨言止息，免得他們死亡。但是百姓還是說：「我們死啦！我們滅亡啦……凡挨近耶和華帳幕的是必死的。我們都要死亡嗎？」（12～13節）似乎百姓並未因此真正認識耶和華，卻仍然活在錯誤的認知與恐懼之中。 

#默想
我是否清楚主在我身上的揀選是何等尊貴？
正如祂對亞倫的揀選是沒有後悔的；杖的發芽、開花、結杏，代表了主必保守祂自己的話（見耶利米書第一章，杏與保守同音），主的信實必成就祂召我去成就的事！

#禱讀經文
民 17:8 第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。



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2024年8月21日(三) 民 17:1-13亞倫的杖
 
民 17:1 耶和華對摩西說：
民 17:2 你曉諭以色列人，從他們手下取杖，每支派一根；從他們所有的首領，按著支派，共取十二根。你要將各人的名字寫在各人的杖上，
民 17:3 並要將亞倫的名字寫在利未的杖上，因為各族長必有一根杖。
民 17:4 你要把這些杖存在會幕內法櫃前，就是我與你們相會之處。
民 17:5 後來我所揀選的那人，他的杖必發芽。這樣，我必使以色列人向你們所發的怨言止息，不再達到我耳中。
民 17:6 於是摩西曉諭以色列人，他們的首領就把杖交給他，按著支派，每首領一根，共有十二根；亞倫的杖也在其中。
民 17:7 摩西就把杖存在法櫃的帳幕內，在耶和華面前。
民 17:8 第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。
民 17:9 摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，各首領就把自己的杖拿去。
民 17:10 耶和華吩咐摩西說：把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。
民 17:11 摩西就這樣行。耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣行了。
民 17:12 以色列人對摩西說：我們死喇！我們滅亡喇！都滅亡喇！
民 17:13 凡挨近耶和華帳幕的是必死的。我們都要死亡麼？

前面耶和華藉「亞倫的香爐」顯示出亞倫祭司職份與其他利未人之不同，是要處理利未人可拉對亞倫的挑戰，解決利未支派內部的紛爭。
此處耶和華再次以「亞倫的杖」（6節），顯示出亞倫在十二支派中的地位，要來處理其他支派領袖——如呂便子孫大坍、亞比蘭對亞倫的挑戰，來解決各支派與利未支派的紛爭。


一、每支派一根杖存在法櫃前 
現在每個支派都要拿一根杖，「從他們所有的首領……將各人的名字寫在各人的杖上」（2節），每根杖上寫的是該支派首領的名字，而利未支派則寫上亞倫的名字（前面已證實亞倫足可代表利未支派）；這些杖要「存在會幕內法櫃前」，耶和華指出「我所揀選的那人，他的杖必發芽」（4節），這樣就可以顯示出在眾支派中，祂揀選哪個支派成為祭司，好止息百姓的怨言。 

二、亞倫的杖發芽 
等到第二天，摩西進法櫃的帳幕去，看到「利未族亞倫的杖已經發了芽」，不但發芽，還「生了花苞，開了花，結了熟杏」（8節），耶和華還真徹底，一次解決，而且是如此明顯的解決。 於是摩西就把所有的杖拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，便無話可說。自此不再有人挑戰亞倫大祭司的職份。 

三、亞倫的杖作記號 
耶和華吩咐摩西——「把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號」（10節），這樣就使他們發的怨言止息，免得他們死亡。但是百姓還是說：「我們死啦！我們滅亡啦……凡挨近耶和華帳幕的是必死的。我們都要死亡嗎？」（12～13節）似乎百姓並未因此真正認識耶和華，卻仍然活在錯誤的認知與恐懼之中。 

#默想
我是否清楚主在我身上的揀選是何等尊貴？
正如祂對亞倫的揀選是沒有後悔的；杖的發芽、開花、結杏，代表了主必保守祂自己的話（見耶利米書第一章，杏與保守同音），主的信實必成就祂召我去成就的事！

#禱讀經文
民 17:8 第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。



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2024年08月20日（二）民16:36-50 亞倫的香爐

民16:36 
耶和華曉諭摩西說： 
民16:37 
「你吩咐祭司亞倫的兒子以利亞撒從火中撿起那些香爐來，把火撒在別處，因為那些香爐是聖的。 
民16:38 
把那些犯罪、自害己命之人的香爐，叫人錘成片子，用以包壇。那些香爐本是他們在耶和華面前獻過的，所以是聖的，並且可以給以色列人作記號。」 
民16:39 
於是祭司以利亞撒將被燒之人所獻的銅香爐拿來，人就錘出來，用以包壇， 
民16:40 
給以色列人作紀念，使亞倫後裔之外的人不得近前來在耶和華面前燒香，免得他遭可拉和他一黨所遭的。這乃是照耶和華藉着摩西所吩咐的。 
民16:41 
第二天，以色列全會眾都向摩西、亞倫發怨言說：「你們殺了耶和華的百姓了。」 
民16:42 
會眾聚集攻擊摩西、亞倫的時候，向會幕觀看，不料，有雲彩遮蓋了，耶和華的榮光顯現。 
民16:43 
摩西、亞倫就來到會幕前。 
民16:44 
耶和華吩咐摩西說： 
民16:45 
「你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。」他們二人就俯伏於地。 
民16:46 
摩西對亞倫說：「拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裏，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那裏出來，瘟疫已經發作了。」 
民16:47 
亞倫照着摩西所說的拿來，跑到會中，不料，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。 
民16:48 
他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。 
民16:49 
除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人。 
民16:50 
亞倫回到會幕門口，到摩西那裏，瘟疫已經止住了。

前言：以色列民爭鬧摩西與亞倫在神面前的職分，已經發生地開口吞而覆平的奇事，還有天降火燒滅250個要自行獻祭的祭司，而百姓卻爭鬧摩西與亞倫殺了耶和華的百姓。

一、那些香爐是聖的可以給百姓做記號

「在耶和華面前獻過」所以是聖的

聖潔：在乎屬於誰，在乎為了誰，因為是歸於神，所以聖潔
ex：專屬的東西（杯子、拖鞋、牙刷）屬於誰的，會是某某的牙刷…

因為經上記着說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」
‭‭彼得前書‬ ‭1‬:‭16‬ 

包覆壇作紀念：
給以色列人作紀念，使亞倫後裔之外的人不得近前來在耶和華面前燒香（神選的）

二、百姓抱怨殺了「耶和華的」百姓

耶和華的榮光顯現、地吞滅了可拉一黨、火燒滅可拉一黨的祭司

百姓抱怨指控「摩西＆亞倫」殺了「耶和華的」百姓
百姓要攻擊摩西與亞倫，因為不想要跟從神，即便這麼大的神蹟，因為從與應許之地失之交臂後，倒閉在曠野的宣判讓百姓不在信靠神，想要靠自己。

一個神明明就在眼前的vs刻意沒有神的認知（自己要做主）

三、為他們贖罪

摩西與亞倫即刻「快快到百姓那裡」>要救百姓（想殺自己的百姓、令自己生氣的百姓）

因為神的愛在摩西與亞倫的心裡

「他站在活人與死人的中間」
祭司也預表「耶穌基督」，拯救神的百姓
香壇也預表「代禱」


#默想應用
1.我是否信任主的安排，樂意歸於神為聖？
2.我是否願意按著神的心意為人代求，而非自己感覺的好壞？


#禱讀經文
民16:47 
亞倫照着摩西所說的拿來，跑到會中，不料，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。 
民16:48 
他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。 


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民16:1 利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，
民16:2並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來，
民16:3聚集攻擊摩西、亞倫，說：你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？
民16:4摩西聽見這話就俯伏在地，
民16:5對可拉和他一黨的人說：到了早晨，耶和華必指示誰是屬他的，誰是聖潔的，就叫誰親近他；他所揀選的是誰，必叫誰親近他。
民16:6可拉啊，你們要這樣行，你和你的一黨要拿香爐來。
民16:7明日，在耶和華面前，把火盛在爐中，把香放在其上。耶和華揀選誰，誰就為聖潔。你們這利未的子孫擅自專權了！
民16:8摩西又對可拉說：利未的子孫哪，你們聽我說！
民16:9以色列的神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近他，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前替他們當差。
民16:10耶和華又使你和你一切弟兄─利未的子孫─一同親近他，這豈為小事？你們還要求祭司的職任嗎？
民16:11你和你一黨的人聚集是要攻擊耶和華。亞倫算什麼，你們竟向他發怨言呢？
民16:12摩西打發人去召以利押的兒子大坍、亞比蘭。他們說：我們不上去！
民16:13你將我們從流奶與蜜之地領上來，要在曠野殺我們，這豈為小事？你還要自立為王轄管我們嗎？
民16:14並且你沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業。難道你要剜這些人的眼睛嗎？我們不上去！
民16:15摩西就甚發怒，對耶和華說：求你不要享受他們的供物。我並沒有奪過他們一匹驢，也沒有害過他們一個人。
民16:16摩西對可拉說：明天，你和你一黨的人，並亞倫，都要站在耶和華面前；
民16:17各人要拿一個香爐，共二百五十個，把香放在上面，到耶和華面前。你和亞倫也各拿自己的香爐。
民16:18於是他們各人拿一個香爐，盛上火，加上香，同摩西、亞倫站在會幕門前。
民16:19可拉招聚全會眾到會幕門前，要攻擊摩西、亞倫；耶和華的榮光就向全會眾顯現。
民16:20耶和華曉諭摩西、亞倫說：
民16:21你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。
民16:22摩西、亞倫就俯伏在地，說：神，萬人之靈的神啊，一人犯罪，你就要向全會眾發怒嗎？
民16:23耶和華曉諭摩西說：
民16:24你吩咐會眾說：你們離開可拉、大坍、亞比蘭帳棚的四圍。
民16:25摩西起來，往大坍、亞比蘭那裡去；以色列的長老也隨著他去。
民16:26他吩咐會眾說：你們離開這惡人的帳棚吧，他們的物件，什麼都不可摸，恐怕你們陷在他們的罪中，與他們一同消滅。
民16:27於是眾人離開可拉、大坍、亞比蘭帳棚的四圍。大坍、亞比蘭帶著妻子、兒女、小孩子，都出來，站在自己的帳棚門口。
民16:28摩西說：我行的這一切事本不是憑我自己心意行的，乃是耶和華打發我行的，必有證據使你們知道。
民16:29這些人死若與世人無異，或是他們所遭的與世人相同，就不是耶和華打發我來的。
民16:30倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活地墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。
民16:31摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就開了口，
民16:32把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人丁、財物，都吞下去。
民16:33這樣，他們和一切屬他們的，都活活地墜落陰間；地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡。
民16:34在他們四圍的以色列眾人聽他們呼號，就都逃跑，說：恐怕地也把我們吞下去。
民16:35又有火從耶和華那裡出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。
 
一. 以色列會眾起來攻擊摩西
1. 以色列人在曠野，至今三次起來攻擊摩西
第一次是高階領袖米利暗與亞倫
第二次是十個探子報惡信導致全民叛變
第三次是這次的中階領袖
 
2. 攻擊摩西的人
利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉
流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安
以色列會中的二百五十個首領
 
二. 你們擅自專權
1. 可拉一黨的指控
摩西、亞倫為何「擅自專權」，「超過其他的會眾」
 
2. 摩西的回應
A. 「俯伏在地」：表明他將主權交還上帝，由上帝裁決
B.  上帝已經給你們屬於你們的職務，為什麼還要埋怨神？（8〜11節）
 
3. 大坍、亞比蘭的指控
摩西要「自立為王轄管我們」（13節）
 
4. 摩西的回應
雙方「各拿自己的香爐」到耶和華面前，看耶和華如何裁決（17節）
 
三. 耶和華的榮光顯現
1. 地裂開，吞滅可拉、大坍、亞比蘭的腳下的人丁、財物
 
2. 有火燒滅獻香的二百五十個人」
 
※結論
1. 上帝有在地上設立權柄與次序
2. 每一個人都當尊重上帝賦予自己與他人的權柄與次序
3. 尊重自己位份、尊重別人位份，就是尊重上帝
 
#默想
我是否清楚自己在主計劃中的位份，並且忠於這個位份，同時也敬重別人的位份，不貪戀，不覬覦，也不做不適恰的挑戰與批評。
 
#回應
摩西聽見這話就俯伏在地，對可拉和他一黨的人說：到了早晨，耶和華必指示誰是屬他的，誰是聖潔的，就叫誰親近他；他所揀選的是誰，必叫誰親近他。(民16:4~5)
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2024年8月18日(日) 民15:32-41 紀念耶和華的命令
 
15:32 以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴。
15:33 遇見他撿柴的人，就把他帶到摩西、亞倫並全會眾那裡，
15:34 將他收在監內；因為當怎樣辦他，還沒有指明。
15:35 耶和華吩咐摩西說：「總要把那人治死；全會眾要在營外用石頭把他打死。」
15:36 於是全會眾將他帶到營外，用石頭打死他，是照耶和華所吩咐摩西的。
15:37 耶和華曉諭摩西說：
15:38 「你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子。
15:39 你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣；
15:40 使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的 神。
15:41 「我是耶和華─你們的 神，曾把你們從埃及地領出來，要作你們的 神。我是耶和華─你們的 神。」
 
獻祭一方面是贖罪，一方面也是提醒會眾不要違犯耶和華的命令。本段即就「違背耶和華的命令」再加申述。
 
一、干犯安息日
1.     遇見一個人在安息日撿柴
安息日的重要在於這是以色列民與上帝立約的內容。
 
出廿10～11 (節錄)
第七日是向耶和華——你神當守的安息日。這一日……無論何工都不可做……耶和華賜福與安息日，定為聖日。
 
2.     安息日是朝見上帝的日子
這一天是朝見上帝的日子，守安息日表明與上帝的關係超越一切，是最首要的關係；表明對上帝的忠貞，沒有其他的偶像。因此破壞安息日等於藐視上帝與祂的命令。
 
3.     把那人治死
特別在立規矩之初要嚴格執行，要大家知道規矩的重要，規範才被立下。
 
二、看見就紀念遵行
1.     上帝給百姓一個記號
「看見就記念遵行耶和華一切的命令」（39節）
 
「看見就記念」就是一種提醒，一種警戒。

2.     記號的樣式
「在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子」（38節）
 
我們今天不再是自己的人，乃是主寶血重價買來的人，心思意念，眼目情感都要緊緊跟隨主。
 
#默想
1.我是否隨從自己的心意、眼目行自己愛行的事，或者我真的將自己分別為聖，為要討主的喜悅？
 
2.我是否常常以主的話為紀念提醒自己，或時常忘掉主的命令？
 
#禱讀經文：
15:39 你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣；
15:40 使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的 神。



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民15:1耶和華對摩西說：
民15:2「你曉諭以色列人說：你們到了我所賜給你們居住的地，
民15:3若願意從牛群羊群中取牛羊作火祭，獻給耶和華，無論是燔祭是平安祭，為要還特許的願，或是作甘心祭，或是逢你們節期獻的，都要奉給耶和華為馨香之祭。
民15:4那獻供物的就要將細麵伊法十分之一，並油一欣四分之一，調和作素祭，獻給耶和華。
民15:5無論是燔祭是平安祭，你要為每隻綿羊羔，一同預備奠祭的酒一欣四分之一。
民15:6為公綿羊預備細麵伊法十分之二，並油一欣三分之一，調和作素祭，
民15:7又用酒一欣三分之一作奠祭，獻給耶和華為馨香之祭。
民15:8你預備公牛作燔祭，或是作平安祭，為要還特許的願，或是作平安祭，獻給耶和華，
民15:9就要把細麵伊法十分之三，並油半欣，調和作素祭，和公牛一同獻上，
民15:10又用酒半欣作奠祭，獻給耶和華為馨香的火祭。
民15:11「獻公牛、公綿羊、綿羊羔、山羊羔，每隻都要這樣辦理。
民15:12照你們所預備的數目，按着隻數都要這樣辦理。
民15:13凡本地人將馨香的火祭獻給耶和華，都要這樣辦理。
民15:14若有外人和你們同居，或有人世世代代住在你們中間，願意將馨香的火祭獻給耶和華，你們怎樣辦理，他也要照樣辦理。
民15:15至於會眾，你們和同居的外人都歸一例，作為你們世世代代永遠的定例，在耶和華面前，你們怎樣，寄居的也要怎樣。
民15:16你們並與你們同居的外人當有一樣的條例，一樣的典章。」
民15:17耶和華對摩西說：
民15:18「你曉諭以色列人說：你們到了我所領你們進去的那地，
民15:19吃那地的糧食，就要把舉祭獻給耶和華。
民15:20你們要用初熟的麥子磨麵，做餅當舉祭奉獻；你們舉上，好像舉禾場的舉祭一樣。
民15:21你們世世代代要用初熟的麥子磨麵，當舉祭獻給耶和華。
民15:22「你們有錯誤的時候，不守耶和華所曉諭摩西的這一切命令，
民15:23就是耶和華藉摩西一切所吩咐你們的，自那日以至你們的世世代代，
民15:24若有誤行，是會眾所不知道的，後來全會眾就要將一隻公牛犢作燔祭，並照典章把素祭和奠祭一同獻給耶和華為馨香之祭，又獻一隻公山羊作贖罪祭。
民15:25祭司要為以色列全會眾贖罪，他們就必蒙赦免，因為這是錯誤。他們又因自己的錯誤，把供物，就是向耶和華獻的火祭和贖罪祭，一並奉到耶和華面前。
民15:26以色列全會眾和寄居在他們中間的外人就必蒙赦免，因為這罪是百姓誤犯的。
民15:27「若有一個人誤犯了罪，他就要獻一歲的母山羊作贖罪祭。
民15:28那誤行的人犯罪的時候，祭司要在耶和華面前為他贖罪，他就必蒙赦免。
民15:29以色列中的本地人和寄居在他們中間的外人，若誤行了甚麼事，必歸一樣的條例。
民15:30但那擅敢行事的，無論是本地人是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除。
民15:31因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，那人總要剪除；他的罪孽要歸到他身上。」


獻祭的條例在《利未記》已經記載的相當詳細，此處特別提及在獻祭時，如何加上穀物或酒的獻祭。值得注意的是這些穀物的祭是「到了我所賜給你們居住的地」之後，才要加上的。在四十年不得進入應許之地的刑罰之餘，上帝再一次鼓勵他們，祂的應許不落空，有一天他們一定會進入應許之地，到時就要這樣獻上當地才有的穀物的祭。

一、燔祭與平安祭中加上素祭與奠祭
燔祭與平安祭都須要「取牛羊作火祭」（3節），但是一旦進入迦南地，他們開始有了穀物的出產，就要加上「素祭」，也就是「細麵……並油……調和作素祭」（4節）；或者是「奠祭」，就是「為每隻綿羊羔，一同預備奠祭的酒」（5節）。無論「素祭」或「奠祭」，都屬於穀物的祭，這種祭他們在曠野中無法獻上；但進入迦南，開始農業，他們就會有小麥、大麥作細麵，有橄欖榨油，有葡萄釀酒。這是上帝再一次重申祂應許的乃是「流奶與蜜之地」。

 二、寄居者的獻祭 不但以色列人獻祭，「若有外人和你們同居，或有人世世代代住在你們中間」，也要一樣地獻祭給耶和華，並且「你們怎樣辦理，他也要照樣辦理。」（14節）寄居者既然同得耶和華同在的賜福，當然也要同樣以出產尊榮耶和華。

 三、把舉祭獻給耶和華 「舉祭」一般指獻上卻歸祭司的部分，此處則有「精選出來」的意味，因為這個「舉祭」特別要求的是「初熟的麥子」。當他們進入應許之地，耕種並開始吃那地的糧食時，他們「世世代代要用初熟的麥子磨麵，當舉祭獻給耶和華」（21節）。不但用出產尊榮耶和華，還要以初熟的出產來尊榮祂，表明一切出產都出自祂的賜福。

 四、蒙贖罪與被剪除

最後談到的是贖罪祭，無論獻牛、羊，一旦進入迦南地就要加上素祭與奠祭，這樣「他就必蒙赦免」（28節）。但也有人因罪而「從民中剪除」（30節），也就是不蒙赦免；什麼人不蒙赦免呢？「擅敢的……褻瀆的……藐視的」，這些人「他的罪孽要歸到他身上」（31節），不得赦免。這樣的人惡意犯罪，並沒有真心的悔改，獻祭也是枉然。

默想:
我是否認定主的應許，甚至在軟弱時也抓住祂的話語？
我是否在財務奉獻時，甚至是用初熟的來尊榮造物並賜福的主，甚至願意有額外的供奉，？

禱讀:
民15:1耶和華對摩西說：
民15:2「你曉諭以色列人說：你們到了我所賜給你們居住的地，
民15:3若願意從牛群羊群中取牛羊作火祭，獻給耶和華，無論是燔祭是平安祭，為要還特許的願，或是作甘心祭，或是逢你們節期獻的，都要奉給耶和華為馨香之祭。

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2024年8月16日(五)民 14:39-45不要上去

民 14:39 摩西將這些話告訴以色列眾人，他們就甚悲哀。
民 14:40 清早起來，上山頂去，說：我們在這裡，我們有罪了；情願上耶和華所應許的地方去。
民 14:41 摩西說：你們為何違背耶和華的命令呢？這事不能順利了。
民 14:42 不要上去；因為耶和華不在你們中間，恐怕你們被仇敵殺敗了。
民 14:43 亞瑪力人和迦南人都在你們面前，你們必倒在刀下；因你們退回不跟從耶和華，所以他必不與你們同在。
民 14:44 他們卻擅敢上山頂去，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。
民 14:45 於是亞瑪力人和住在那山上的迦南人都下來擊打他們，把他們殺退了，直到何珥瑪。

當摩西把上帝的話告訴以色列人時，「他們就甚悲哀」，然而接下來他們做的反應，仍然是錯誤的。 

一、我們情願上去 
百姓們「清早起來，上山頂去，說：『我們在這裏，我們有罪了；情願上耶和華所應許的地方去。』」（40節）百姓的後悔並沒有使他們真的認識上帝，
他們仍然以為他們可以自作主張：他們可以回埃及，他們可以自立領袖，現在他們可以擅自上去爭戰。

二、耶和華不在你們中間 
摩西是真正認識上帝的人，他對他們說：「你們為何違背耶和華的命令呢？這事不能順利了。不要上去……。」以前不上去是違背上帝，現在上去同樣是違背上帝。
因為「耶和華不在你們中間，恐怕你們被仇敵殺敗了。」（41〜42節）原先上去可得勝，是因為祂的同在；現在失去祂的同在，以色列是不能得勝的。 
因此，「亞瑪力人和迦南人都在你們面前，你們必倒在刀下」（43節），跟隨主的方向與跟隨主的時機同樣重要，錯過主的時機，就須要停下來再次求問祂。
三、他們卻擅敢上去 
但是百姓仍然不信摩西，「他們卻擅敢上山頂去」（44節），百姓的自作主張，看起來非常熟悉。很多時候，我們不跟隨主，錯失主的計劃；有時我們又不等候主，擅自前往，還以為是信心與勇敢。要知道何時是跟隨主的時刻或安靜等候的時刻，須要我們對主的認識更豐富，並對祂同在與否的知覺更加敏銳。 

四、亞瑪力人把他們殺退 
於是，亞瑪力人下來「擊打他們，把他們殺退了，直到何珥瑪。」（45節）一直以來，以色列的戰爭神學就是不靠車不靠馬，「上帝的同在」才是致勝的關鍵。許多時候我們不適恰的屬靈爭戰也會給自己帶來麻煩，我們要瞭解上帝做工的時機、法則，以及預備好自己，活在祂的同在之中，當然，每一場仗都要在祂的指示下進行。

#默想
在服事中，我是否認識祂做工的時機、法則？
我是否領受祂的指示與恩膏，才開始爭戰，還是我是憑血氣爭戰？

#禱讀
民 14:43 亞瑪力人和迦南人都在你們面前，你們必倒在刀下；因你們退回不跟從耶和華，所以他必不與你們同在。



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2024年08月15日(四)民數記14:11–38惟有迦勒和約書亞

民數記14:11耶和華對摩西說：「這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神蹟，他們還不信我要到幾時呢？
民數記14:12我要用瘟疫擊殺他們，使他們不得承受那地，叫你的後裔成為大國，比他們強勝。」
民數記14:13摩西對耶和華說：「埃及人必聽見這事；因為你曾施展大能，將這百姓從他們中間領上來。
民數記14:14埃及人要將這事傳給迦南地的居民；那民已經聽見你－耶和華是在這百姓中間；因為你面對面被人看見，有你的雲彩停在他們以上。你日間在雲柱中，夜間在火柱中，在他們前面行。
民數記14:15如今你若把這百姓殺了，如殺一人，那些聽見你名聲的列邦必議論說：
民數記14:16『耶和華因為不能把這百姓領進他向他們起誓應許之地，所以在曠野把他們殺了。』
民數記14:17現在求主大顯能力，照你所說過的話說：
民數記14:18『耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。』
民數記14:19求你照你的大慈愛赦免這百姓的罪孽，好像你從埃及到如今常赦免他們一樣。」
民數記14:20耶和華說：「我照着你的話赦免了他們。
民數記14:21然我指着我的永生起誓，遍地要被我的榮耀充滿。
民數記14:22這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然試探我這十次，不聽從我的話，
民數記14:23他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見；
民數記14:24惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。
民數記14:25亞瑪力人和迦南人住在谷中，明天你們要轉回，從紅海的路往曠野去。」
民數記14:26耶和華對摩西、亞倫說：
民數記14:27「這惡會眾向我發怨言，我忍耐他們要到幾時呢？以色列人向我所發的怨言，我都聽見了。
民數記14:28你們告訴他們，耶和華說：『我指着我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。
民數記14:29你們的屍首必倒在這曠野，並且你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的，
民數記14:30必不得進我起誓應許叫你們住的那地；惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。
民數記14:31但你們的婦人孩子，就是你們所說、要被擄掠的，我必把他們領進去，他們就得知你們所厭棄的那地。
民數記14:32至於你們，你們的屍首必倒在這曠野；
民數記14:33你們的兒女必在曠野飄流四十年，擔當你們淫行的罪，直到你們的屍首在曠野消滅。
民數記14:34按你們窺探那地的四十日，一年頂一日，你們要擔當罪孽四十年，就知道我與你們疏遠了，
民數記14:35我－耶和華說過，我總要這樣待這一切聚集敵我的惡會眾；他們必在這曠野消滅，在這裏死亡。』」
民數記14:36摩西所打發、窺探那地的人回來，報那地的惡信，叫全會眾向摩西發怨言，
民數記14:37這些報惡信的人都遭瘟疫，死在耶和華面前。
民數記14:38其中惟有嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒仍然存活。

一、 他們不信我要到幾時 
現在耶和華要親自回應百姓的叛逆。祂的判決很簡單——「使他們不得承受那地」，這樣的刑罰是因為「這百姓藐視我……他們還不信我」；神厭煩百姓不信的惡心，他們看見所有的神蹟，卻仍然不認識上帝。祂要讓信祂的摩西與其後裔「成為大國」，取代以色列人。 

二、 求你照你的慈愛赦免 
面對神的怒氣，摩西的回應就是代求。摩西是站在神的立場思考，故此跟神說：為了祢的名聲，請不要殺滅以色列百姓(v.13-15)！因為那些聽見神名聲的列邦必議論說：「耶和華因為不能把這百姓領進他向他們起誓應許之地，所以在曠野把他們殺了。」(v.16)摩西求神顯慈愛來赦免百姓︰「現在求主大顯能力，照你所說過的話說：耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。求你照你的大慈愛赦免這百姓的罪孽，好像你從埃及到如今常赦免他們一樣。」(v.17-19)這也教導我們如何成為一名好的代求者。

三、 你們必倒在曠野 
接著神對信者與不信者做出分別，祂雖依摩西所求赦免百姓，但神說︰「我必照你們達到我耳中的話待你們」(v.28)。也就是成就了以色列百姓的怨言。他們的怨言是︰「巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。」(v.2)
在面對艱難時，我們講的是什麼？是信心的話，還是不信的惡言?百姓只看見眼前的敵人和敵人城邑堅固，卻沒有看見在他們前面行的神。

四、 惟獨迦勒另有一個心志 
（v.24）「另有一個心志」是指有一個不一樣的靈，這個靈有別於其他人的背逆，乃是順服的靈。最後只有「迦勒和約書亞才能進去」應許之地。

#默想
我在主面前是否另有一個心志，就是要進入主的心意，是我一生的追求，其他都是次要？
我是否向著祂有完全的順服，好讓祂能成全祂的計劃在我身上？

#禱讀經文
民數記14:24惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。

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