原始佛教會、中道僧團

有些人我們必須要教誡他，有些人我們必須要鼓勵他。若鼓勵與教誡都不能令其得度者，最好的方式是不要理他，讓他在自己錯誤的認知與招感的行為劫難中，他方能痛定思痛。慈悲，不只是幫助對方過得好，有時候就是要讓眾生「度劫」，不然此人的生命不太可能蛻變。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

自古以來佛教徒飽受錯誤認知的禍害，其中以「忍辱、隨緣、放下」毒害最深。面對現實人生的種種困境，在不當的「忍辱」、「隨緣」態度下，變成鄉愿、姑息養奸與消極隨俗，此時又強調要「放下」，會讓人變得「自我放棄」或需要「過度壓抑」。這些思想及生活態度，都不是出自 釋迦佛陀的教導。 世尊的教導是：現實的一切都依因緣而起，必然會在交互影響的變動中，形成錯綜不定的過程狀態。應當離於「擁有與結果」的妄想、貪愛，務實實際的面對現實人生。對於生活現實是「應該放下無知與放逸」，不論生活的順逆都必須一肩承擔，提起「務實面對的智見，精勤於自他的生善、息惡、度苦」。如此隨正念、隨正見，行於正行，盡力於當前，才是安穩之道。

一般人習慣了在現實生活裏運用很多的“巧”，挺會計算，但是修行卻需要帶著一點憨，這不是蠢，也不是笨，而是心地厚直，知道是對的，就一直做下去，精進到底，不問所以，不問犧牲；而太會算的人，很難入道，只是種善根結善緣而已。聰明沒關係，但不能“巧”，否則只能成為知見之徒。因此，「 離巧趨憨」是一件對修行至關重要的事情。

修行的要訣：七、要放過別人之前，先學會放過自己。要先懂得放下自己的痛苦，才能幫助別人放下痛苦；八、不要想「布施」這件事，多想想「我們只能做什麼」；九、先好好地做一個好學生；十、餓的時候吃飯，睏的時候睡覺。 所謂「覺」，即是「發現自身的錯誤進而修正改變」之意。發現錯誤，不要吝嗇改變，因為唯有改變，內在才會平安。生活在人群裡，肯定不會如意，但可學會平安。修行不是靠發願，是如實知。做現在能做的，因為現在做的，是在此因緣中才能做。能如是，即是「活在當下，盡在現前」。

修行的要訣：一、不要吝嗇改變自己；二、利益大眾是美好的事，但學習佛法的目的，不是準備講給別人聽；三、不依自己的喜好來選擇；四、世間不可能完美，人生一定有遺憾，要停止抱怨；五、任何已經發生的事，在生命中的意義與價值，端看現在如何做而定；六、人生沒有還債與討債，只有開創妥善的因緣。

「諸惡莫作、眾善奉行」這兩句話中的惡與善，不能只從道德的層面來看，兩者的內容必須增廣。「諸惡莫作」中的「惡」，指的是造成我們人生障礙的事，凡是障礙我們人生正向發展的事，我們得精勤令其緣滅，如是我們才能困難更少。「眾善奉行」，指的是凡有助於人生正向發展的事，我們得精勤令其緣生，如是才能讓我們生活更好。以「諸法因緣生」的智見，把握當前傾力而為，朝著正向改變因緣而努力，光明的道路便在面前。

慈悲利世是學法必需的展現，慈與悲是兩件事，「慈」是予樂，「悲」是拔苦。能調伏貪欲，度越內在瞋恚的人，才能與他人分享好的事物，至心無礙的拔眾生苦，所以慈悲是立足在斷貪欲、斷瞋恚的基礎上。慈悲不在於表情是否慈眉善目，是要度越貪欲、瞋恚，才能具體、真實地表現出來，是實際的作為和行動成效，而不是在抒發理想情懷與社交表現。修行人不要整天只掛念著自己的事，也別整天掛念著別人的事，這樣都太過偏頗。自利利人像銅板的兩面，必需允執厥中的做。

我們學習佛法，在現實生活中怎麼用呢？只要在人事的對待中，發現身心有結、有焦慮、有不平，就表示已經離開八聖道了。這時候要開始調整自己看這件事情的看法、模式，而不是先調整心情。先重新認識它，著重原由與過程。如此，改變以後就會建立不同的看法、不一樣的見解，回應與取捨、貪厭取著也不一樣了。當自己在待人處事時，回應模式能利他也利己，能利他安穩幸福，不離聖道且身心平安，此即接近八聖道了。 這個世間有情眾生有很強大力量的一個緣起——感情，我們與身邊的同修相處要用真誠、真摯的道情，把同修放在心裏，而不是利益得失、高低貴賤，這份緣起是八聖道之外最有力量的緣起，是人與人之間真誠、真摯的一份道情。這份感情的力量，會讓後世大家在這個茫茫的世間，特別有緣的再次相見，能在修行的路上互相扶持、鼓勵，同行於聖道。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

死亡是種想法而已，實際是生之因緣的轉化，猶如握拳而伸掌，當中無有拳或掌的死滅，只有因緣的轉化不歇。當面對死亡時不要害怕，因為我們每一個人都要經歷這一個過程。感謝此生，檢討學習、成長的心得，準備下一階段的學習，好好和即將面對的眾生結善緣，才是該做的事。只要我們皈向三寶，奉行 世尊教導的六隨念，不怕辛苦，繼續修行，且面對這個世界，能夠用感謝的心、懺悔的心、問心無愧的道別，下次相見的時候，將會是一個好的開始 。

當人們面臨死亡時，重點不是在於還能撐多久的時間，而是在於現在該做什麼、該怎麼自處。首先，要為這一生所有的經歷，真誠的表達感謝，能感謝的人內心就有平安、光明與幸福。接著，要懂得反省、慚愧、懺悔，慚愧與懺悔就是甘露水，它能讓我們放下內心的歉疚感與不安。然後，要想想自己的善行和功德，當這樣想的時候，內心的光明、善念，就會在回想的當中，重新再現起。在此生的最後，讓自己再次見到生命的光明與行跡，讓自己知道：此生無憾，並指引自己走向光明的大道。

人生在世若只想自己得利，不想讓別人也得利，這是不符現實，但若只替別人設想利益，不懂得替自己打算，也是不切實際。唯有自利與利人二者不偏不倚、並行不悖，才是  世尊的教導。在人生當中無論是待人、做事，不要總是盤算自己付出多少？可以回收多少？當我們與人生觀相近或一致的人分享生命的喜悅、美好，便是幸福的事情。八聖道的正命，強調的是離貪、斷瞋。由於離貪不爭，所以能慈心利他；斷瞋不害，樂於眾生不受憂苦逼迫，所以悲念拔苦，依此而慈悲俱顯則為「自利利他」。  世尊教導的自利利他，既不是南傳的解脫道，也不是北傳的菩薩道，而是真實的中道。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

佛教講緣起，諸法因緣生，緣生就沒有平等、不平等這件事。雖然在一起學法修行，但每個人的因緣不同，且各自努力的程度也不一樣，若覺得自己與別人有差異，這很正常。但是我們與其整天爭議、抱怨、比較「為什麼別人有而我沒有」，倒不如認真的去想，要怎麼做，自己的人生才可以向前邁進以及避開讓人生向後退的因緣，這比較務實與實際。人生本來就是千差萬別，想要有怎麼樣的收成，就得要有怎麼樣的耕耘，而重點則是要多審視自己的言行。並且在人生的過程中，依正念與正見，做出符合當前現實因緣的選擇。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

從緣起、緣生來看，世間不會長久不變，但是它也不會滅，只是「緣的改變」而已，這一生的緣遷演改變成為下一生的緣。當我們看沙漏時，只看沙漏上面的沙子一直漏而不看下面的沙子，便會覺得這一生的生命愈來愈少。事實上下輩子的緣則是越來越多，所以說「現世緣滅、後世緣生」。在漫長的一生中，我們要好好珍惜身邊的人，結好身邊的緣。因為「緣」只會改變，但「緣」不會結束，而我們雖不會「再見」，但必會「有緣相見」。

年紀大的人，要懂得持盈保泰，盈就是安於現狀，不要出狀況；泰就是順利、平安、吉祥的意思。人生到了這個階段，最重要的就是真實、真摯、真誠，若能如此，也就差不多達到無爭的境界了。在當前，我們努力做事、努力耕耘，獲取我們不能沒有的、必要的，盡力而為不強求，這個不叫爭，而是叫善順因緣。不論年紀多大，只要還活著，就要好好地善用，不要錯過自己這一生。就像「蠟燭即使燃燒到最後一刻，也依然是明亮的。」修行人要有這種生活態度與精神！

人們在迷惑、貪愛的束縛下，先做自己的奴隸，再做別人的奴隸，一輩子繞來繞去，尋覓那無法得到的「理想」！因為遍尋不得而認為人生無指望，只好祈求神、佛菩薩，希望佛、菩薩或神能夠加持庇佑。這時候人們就成了「宗教的奴隸」！因為不知道真正的問題與問題的原因是甚麼？問題還是解決不了。 另外一種人覺得既然都這麼苦，那就甚麼都捨掉了！誤以為拒絕外在的一切，脫離一切既有的觀念、規範、禮俗、情義及習慣的約束，隨現在的需要而為，跟著內在的喜樂而行，不用受既有的約束，更不要刻意的追逐甚麼，就能無得也無失，獲得身心與生活的自在。不自覺的走向做「自由的奴隸」的道路。 諸法因緣生，緣生法則非我、非我所。凡事在「影響」中呈現，那能不受「影響」？又何來自由、自在？解脫不是自由自在的意思，解脫是先要明白五陰是緣生法，緣生法則非我，非我即是無法從心所欲，也就是不能自由自在。所以，不追求五陰自在的境界，是因為這根本是沒有的事，無法追尋而得。當我們不追求自由自在，即必須務實的面對、接納現實是緣生的事實。面對、接納緣生的事實，即表示能夠如實知因緣、緣生，已能明、斷無明，不起我見等四種凡俗見。如是善知甚麼是事實，也善知甚麼是脫離實際的理想、幻想。如是能不對無可實現的理想生貪愛，而能遠離身心經驗當中的貪愛、厭惡與喜樂、憂苦，斷除追逐與厭離的繫著，這時才叫做解脫。

形而上本體論的宗教和哲學，追求的是抽象的、形而上的永恆不變之生命價值，對於現實世界的利益，卻視之如敝屣，採取否定的態度，所以本體論者很容易脫節於現實。 唯物論者或是一般世俗的人，則重視現實世界的利益，認為只有眼前的利益，才是真正有價值的東西。但是，眼前的利益是變動的，它沒辦法成為一種價值，只不過是短暫的利害關係而已。他們心中只有不變的利益，而沒有奉守不移的價值與準則。 有著因緣、緣生智見的佛弟子看法不同於前二者，他會正視眼前現實的實際利害，但不會把它當作價值。眼前現實的實際利益是指「能夠解決問題、開展人生既有的利益，並且遠離精神性的苦惱」。我們得用什麼方法、作為，方能兼顧自身與周遭生命而得實現這三種實際利益呢？這個方法叫「正道」！「正道」才是價值。佛弟子在體現現實的利益時，不違失正道，這種利益才是自利他利、不害己不害他的利益。原始佛教所講的價值是「正道」，既不是世俗的利益，也不是抽象的本體論，我們叫做「緣起中道」。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

習慣依賴3C產品的人，在不知不覺中，會逐漸地縮短注意力集中的時間，不僅容易顯得沒耐性與焦躁，同時與他人交流的能力也會減弱。雖然現代人接收到的知識量、訊息量很大，但是知見往往是不深刻且很淺薄，不容易有獨特的見解。因為被大量的訊息帶著走，根本沒有多餘的時間深入探索某些事情，或者深刻與系統性的去理解某些事情，進而洗鍊出自己的獨特知見。另外一個更嚴重的影響，就是智商會逐漸地降低。所以我們要把寶貴的時間多用在值得的事與人上，不可輕忽此問題的嚴重性！

佛教強調智慧與慈悲，菩薩道則說是悲智雙運，相對來說，原始佛法講得比較完整，就是行正道。正道有八正道，八正道的正念、正見就是智慧，正志就是做出抉擇，正勤就是做出精進的努力，並依此表現在自他之間的互動就是正語、正行、正命。「悲智雙運」只是個概念，原始佛法講的八正道其實比悲智雙運更務實與實際。 慈悲在哪裡？就在正命裏面。為什麼可以正命？因為前提已具足了正念、正見，與正志、正勤、正語、正行，如果沒這些，如何離貪愛與瞋厭？不能離貪愛與瞋厭，在自他之間，如何慈念利他、悲念拔苦？不能離貪愛與瞋厭的正命也不會有慈悲，因為那樣的慈悲沒有「根」。 原始佛法所教導的：依緣起的正念，緣生的正見，所開展的八正道，才是智慧與慈悲相應一致的，並且它的次第分明，能夠讓我們在日常生活中靈活應用。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

生命是一段過程，一定離不開老、病、死這三件事。每個人都想擁抱生，但卻不能以通達的心態去看：其實老病死就是生命的一部份。所有的宗教都有一種共通的想法：「死亡」是不存在的，我們人間所謂的「死亡」，只是一種「轉場」的機制。「老與病」和「恩怨情仇、恩情道義」才是生命過程中真正的功課。當我們學會了珍惜並盡力於生命的過程，及如何與其他生命妥善、成熟的共處，並能坦然面對生命過程中必然的老與病以及生命是有限的這件事時，我們必然活得安然、無憂，那麼天堂便近在眼前，就在你現在的家庭！

我們這一生所經歷的一切，都不會是我們的成果，它只是一個過程，因為因緣一直都不停的在遷移當中，所以我們所經歷的一切，沒有一項是結局，都只有經歷。在這樣的事實當中，最該在乎的不是我現在的結局，或者未來的結局是什麼？最該在意的是「在現在的經歷當中，我學到了什麼可貴的事？」我們要在這個經歷當中學習，並且要學到可貴有用的智慧，跟有效的做法，然後還會活用。這樣我們才不會錯過這一場經歷，不會錯過現在，也不會辜負未來；我們不錯過了自己，也不會辜負身邊的人。

如果一個人很認真的生活，嚐遍了人生起起伏伏的經歷，在這當中，認真的學習、認真的解決生活的問題，認真的承擔起該承擔的責任，讓和自己有緣的人生活能夠更好；並且在解決問題、承擔責任、開展美好生命的過程中，都能當做是一種生命的學習。如此則會「改變我們對待自己的態度與看法，以及改變對待生命的態度和看法」，逐漸形成一種生命的真知灼見，以及良好的自我感情的突破與跨越。現實生活中有許多的美好，得我們自己良好的面對、良好的看待和認識，如此才能在現實生活裡體驗到不一樣的現實人生。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

我們不是滿足生存需求便夠了，對於人生必會有著品質的要求。例如當遭臨困難時能調伏焦慮不安的念想及情緒；看見利益時能克制自己激盪不已的念想與需求；從周遭的人、事學習與分享到可貴的經驗時，善於珍惜、關懷、感恩，這就是人的品質。如果我們有品質，生命人生便有價值。經營生存的利害必定要隨機應變，因為日日的條件與遭遇不同，問題、需要不同，過程與遭遇也不同，這是正常的表現。但價值與利害是兩回事，人生有必須變與不能變的不同狀況，這是指人生有需要堅持與不需堅持的事情。人生在世，當好自為之！做一個善於經營生活利害，又能活出人生、生命品質與價值的人！ ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

在生活當中，我們既要明暸如何獲得該有的利益，也要懂得如何避開傷害與壞處。環境一直在變遷，我們每天的需要、問題、困難也不一樣，因此生活的利害不斷變動是必然會發生，所以要懂得妥善的經營。在經營生活利害的過程，我們需要學會把握機會、努力奮鬥、妥協與克制。但妥協不是無尺度的退讓與懦弱，自我克制則是既要有智慧，也要顧及恩情道義的克制自己的「想要與不想要」。總之，一個人若懂得經營生活的利害，生活才會過得穩穩當當。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

釋迦佛陀教導：諸法因緣生，因緣總是在改變，我們不要因為現在痛苦就絕望，也不要因為現在人生美好就得意忘形。現在有煩惱只要依著因緣的如實知見，依照正確的方法努力都可以改變的，這種「無常」讓人覺得充滿勇氣和力量！ 諸法因緣生，只有因緣性，一切依著因緣顯現，只有影響性，沒有哪一法可以決定、沒有哪一法可以主導，所以叫「無我」。 「緣生法非我所」，我們的任何經驗都是可以經驗但不能擁有。 要在現實人生中重視當前的因緣，針對各種經驗中的問題、美好的、煩惱的、苦的因緣加以改變，使問題能夠解決、光明人生得以延續、可以遠離煩惱與痛苦，才是生活中的修行。

選擇「我現前不能沒有的」，讓我們知道當前該做什麼，內心也會比較踏實、平安。千里之行始於足下，要走千里，必須先從眼前一步開始走，依著「我現前不能沒有的」做選擇並付諸行動才是務實實際的做法。同時，我們要好好想清楚「一生中不能沒有的」是什麼？「現前不能沒有的」與「人生不能沒有的」，必須要有相應性，也就是當前的行動和方向必須保持一致性。如此我們每天的第一步，都是朝著所認定的方向前進。這個時候就會發現，我們一天24小時要努力去做的，其實就不會太多，也不可能做太多，並且重點很明確，這樣我們就不會浪費時間，內心也不會惶惶不安。

人生是一連串的選擇以及選擇後實踐的歷程，當我們明白一生就是這樣的過程時，選擇就顯得格外的重要了！選擇有兩個模式，一個模式是選擇「我想要的」，另一個模式則是選擇「我現前不能沒有的」。如果我們習慣選擇「我想要的」模式，就會想要兩全其美、事事周全，會不知不覺地朝著完美主義的模式發展。這個時候，必然就會陷入選擇困難的問題！所以，若發生「我不知道怎麼決定」的時候，我們要警覺這就是「我想要的」模式，而這種模式會呈現出「既要、且要、又要、也要」。諸法因緣生，緣生法沒有十全十美，緣生法一定受因緣的限制，是不可能「既怎麼樣、又怎麼樣、也怎麼樣」。選擇「我想要的」模式必會招來內心的焦慮、徬徨、不安與苦悶。

一個人若知道生命其實是不圓滿的，便會不斷的在各種不同狀況下，努力地去吸收值得學習的，並且捨棄、避開種種無益的、不需要的。如此，這樣的人沒有定型、固定的狀態，他不會覺得自己圓滿，也不認為需要圓滿。有這種心態的人，必然不會在意別人是否圓滿，也不會總想著要與別人比較、競爭。反之，自尊心澎湃的人，他們的內心總是在追求理想完美的事、追求完美圓滿的結局、期許自己成為理想完美的人，最後成為自以為是的圓滿老師，而不會再有真正的進步！人與人最好的緣份與狀態是不互相比較，不互相爭高低、對錯，願意互相的了解、關懷、體諒、提醒、扶持，並且彼此包容。所以學習是好事，與人認識結善緣是好事，但不宜有過激的自尊心。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

我們學習佛法，千萬不要誤解忍辱的真意而變成一個身心軟弱，退縮的人。如果成為這樣的人，並不會得到佛法的好處。我們要了解，若退讓，那是為了什麼而退讓？退讓有帶來什麼利益或幫助嗎？只是己不得利，別人也不得利，那何必退讓？「退讓」是要能夠為大家帶來利益才有幫助。得利的退讓，並不是真正的退讓，而是進的另一種方式。如果「退讓」不會為大家帶來利益，再怎麼困難、兇險，你都要前進。修行人不是為了要前進而做，也不是為了要後退而做，更不是為了要保持現狀而做，而是為了自、他的利益而做。  世尊只教我們時時刻刻看清楚，怎麼做對自他有利，怎麼做才能夠開展自他光明的利益。

「自尊心」並不全然是好東西，它的唯一好處，是讓人能夠自我督促、不擺爛、不躺平，不讓自己得過且過。然而，「自尊心」的副作用太多，諸如：自卑、自大、內心患得患失、羨慕、嫉妒、懷恨……等糾結一大堆，並且一輩子都難以擺脫這樣的纏縛。 人生是一連串學習成長的過程，無論是順境或逆境的遭遇，都是我們學習的對象與過程。所以，我們應懷抱著單純的想法，好好的學習。若有別人知而我不知，別人會而我不會、別人能而我不能，當知這是必然有的事，世人無不如此。面對如此正常事，我們不需要「自尊心」作祟，多方的比較勝負，只需用心的調整與學習，避免無謂的心緒糾結。如果有學習的需要，當坦誠的向對方請教，感謝對方的指導與分享，進而產生見「賢」思齊的尊敬與自我激勵。如此便能夠避免羨慕、嫉妒的欲望情緒，也不會自認矮人一截。

內心想要有，但現實卻沒有的，叫作「理想」。如果先將理想設定好，再想怎麼樣能達到，失敗的機率鐵定很高，因為多數人的理想與現況有一大段距離。所以我們要「做現在」，不要「做理想」。例如想改變自己的品質與素質，不要一開始就想改變環境，而是從改變內心「想要的」與「不想要的」做起。當我們與他人分享美好的人生經驗，這是生活態度、模式，而不是為了達成某種目的的作為。好比：「度眾生」是美好的經驗，若「眾生不度盡就不成佛」，「度眾生」便會變得很沉重！分享經驗可以深化自己的生命體驗，愈做生命力量愈強，形成良好的生命模式，在不斷的分享中，不僅對方感覺我們對他沒有威脅感，而且即使對方對分享的內容不以為然，我們也不會被自己的挫折感打敗，或被自己的理想壓垮，因為只是在「努力做現在」。 ※本集背景音樂曲名：「佛法與我們同行此生」 感謝：編曲／製作者：Jenni Lake ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐提供背景音樂

一個人從幼童階段的先滿足自己，到求學階段學習如何與同學互相合作，及至出社會工作後進步到滿足他人的需要為先。通過完整的社會化過程之人就能信賴別人，也會被別人所信賴，會互相幫助。當然，並非每個人都能養成這三階段社會化的心理模式與行為表現。如果一個成年人沒有社會責任意識，也沒有互相分工合作的概念，他便會停留在幼童模式。停滯在幼童模式的人，只關心他人是否對自己好？是否滿足自己的需求？我們不要用幼童模式去對待世上其他的人，發現有幼童模式的人要去引導他，不一定要去滿足他的索求，不必總是承受與忍耐對方的情緒，這是不好的。要勇於表達自己的需求，而不是用情緒。不要去推銷想法，發洩情緒，索求需要。如果發現有人老是用情緒，就適當的點他一下：請好好的表達溝通；如果沒用，就不要理他，讓他自己長大。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

「感覺」雖然很真實，但是如果以「感覺」當作評斷的依據，我們的人生一定會陷入「無所適從」的困局，因為人的「感覺」隨時會變化。人們內心常有需要掌控、需要安定不變的感覺，這是大自然的法則。尤其當人到年老或處理棘手事情的時候，特別需要掌控、需要安定不變的感覺。否則，內心便會生起不安、害怕、難過、不舒服。人們討厭無法掌控、討厭不安定，因為人們想避免控制不了之下所產生的失落、痛苦、挫敗。然而，不論是想要或不想要的感覺，感覺就只是感覺，它們無法成為你的人生方向。

人生很短暫，僅僅幾十年而已，相信年紀愈大的人對此體會愈深。我們真的要好好把握人生，認真為自己的生命找出路。為自己的生命找出路，得先改變自己的想法、看法與生命的型態模式。在緣起論的認知裏，自利利他、利他自利、自度度他，度他自度，本來就是同一個緣起，只是根據不同的狀況加以表達、側重說明而已，不可以分開成兩件事。在 世尊的教導上，並沒有小乘、大乘的差異，也沒有自利、利他的分別，大家不要妄分別與糾結。

欺騙、隱瞞、偽裝這些操控行為，多數是出自於過度的自我保護與追求自我利益極大化的目的。獨佔、剝奪、壓迫也是出自於同樣的動機，這些病態的行為，會嚴重障礙與他人的良善互動。面對身邊的人，如果總是習慣於依照自己的想法、需要、立場，不斷強力地去說服他人改變行為來認同、接受自己，無疑地是在對他人進行言語與精神的壓迫。關懷生命的真正精神在於：我願意瞭解你，我會站在你的立場、你的困難、你為什麼有這個想法、處境為什麼這樣來瞭解你，然後，盡量站在你的困難點、你的立足點、你的需要點，來幫助你度越困難，以及實現生命的道路。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

賺錢養家，做好分內的事情，努力的為自己開創最好的生存資源，是很實際、也很重要的事。但是當一個人「心中有利害沒有價值」，就如同一個空袖隨風飄盪、空心的稻草人。內心有一個價值理念，知道什麼是自己的生命重點，對我們來說很重要。每個人都必須找到屬於自己的價值，走適合自己的路。若能如此，人與人之間將會互相珍惜與尊重，而不是互相排斥或對抗。每個不同的生命，都值得我們用生命去參訪。做任何事情的時候，要能明白：我們不是在為誰而做，我們都是在做自己生命的事，努力在豐富自己的生命，同樣的，我們也分享生命給其他的人。

一個人想修行，若抱著「要找到一個對的人」或是「找一個好的環境」才願意跟著學習的想法，這樣修行的路是走不遠的。因為他一定會面臨到自己會改變，環境中的法工、法友、僧團等等也會改變的事實。所以，如果我們總是向外求法、學法、尋求依靠，終究這輩子是不得安寧的。一個人的內心不能踏實並確認一個堅定不移的方向時，人生將走得很辛苦，內心也會過得很不舒坦。佛弟子請求皈依，首先必須將心定下來，朝向一個堅定的方向與道路，踏實的前進，盡形壽不動搖，這個才叫「皈依」。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

「佛法」和「佛教」是兩回事，佛法是來自於 釋迦牟尼的思想，重視實證主義、理性。佛教則是佛法在兩千多年來，經歷不同地域、民族、時代、文化的揉雜，在各個不同時期之傳播發展過程中不斷演變的文化現象。現今流傳的佛法及一般佛教帶給社會大眾的印象，確實有許多消極思想、虛無主義的內容，也有一些不是正面的表現。但是真正的佛法卻是非常的務實、實際、積極與正面，確實能夠帶來生活的光明及興隆。因此，學佛要趁早，早點明白人生的事實，可以讓我們的生命更有內涵。

所謂「輕視」，即是輕忽對應。面對同一件事，不同的人有不同的態度、意見及做法，這原本即是普遍的事實。因此，活在世間要接受「受到輕視」，並且學會如何健康與成熟的回應。「受到輕視」不是問題，「看輕自己」才是問題。學習尊重多元的喜好，如同我們也有異於別人的看法與做法。 所謂「歧視」，是指不公正、不公義的對待。「歧視」出自莫名的見解與病態心理，也與社會文化有關係。「歧視」是一種偏頗的見解與情感，是不正常、不健康、不合實際的表現。極端偏執的「歧視」，必會帶來身心與自他的傷害，一定要予以拒絕。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

「承擔」需要學習，活著便需要學習「有耐心、勇氣、毅力的面對與解決許多勞煩及沉重的問題」。這類的學習是為了「承擔」，「承擔自己」與「承擔自己在意及在意自己的人」，使自、他皆得到平安與心安。幸福與滿足不在於有多享受、多快樂，或有多大的成就，而是在於努力認真且踏實的同甘共苦。學習與承擔，不是為了獲得旁人的讚美與肯定，也不是為了得失成敗與成就，而是為了身心的踏實與充實。「承擔」不是為了「責任」，「承擔」也不是承擔著「責任」，「承擔」是「幸福人生的路」。

經營生命與生命的關係，不能等待或期待，需要主動，而不要被動。主動作為，絕不是為了謀求自己的利益。妥當的主動作為，是出自我對你的關注、興趣，而不是你對我有什麼用處。若是以關懷生命為人生價值，面對生命便會有關注與興趣，願意帶給生命光明及希望。這般的人會珍惜人生的機緣，且會承擔起人生的責任，也會有感受幸福及分享幸福的能力。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

生活是學習的過程，經由學習，努力改變、提升自己。如果我們並不打算改變、提升自己，只希望環境能夠滿足自己，那我們一定不快樂，路也會愈走愈窄。當我們只是想找內心需要的滿足，肯定會覺得身邊的人都不合意。如此，原本的善緣大多會變成惡緣，也就是「現實生活是善緣，但在內心的感覺是惡緣」，身旁的親友對我們並沒有惡意，而是我們的處世模式讓彼此不合。人生不要從「需求要獲得滿足」的角度，去評價、看待身邊的人，要試著從「感謝別人為我付出」的角度，來看待自己與身邊的人。這時，我們可能還會突然發現，其實自己是個很幸福、很幸運的人！

每個國家都不一樣，同樣的，我們每個人也都不一樣。如果我們覺得別人比自己生活的好，那麼，我們就會羨慕別人。每個女生都有不同的漂亮，都有和別人不同漂亮的面向，不用去羨慕別人。聰明的人懂得透過自己的努力去改變現狀，只有笨的人，才會浪費時間去羨慕別人。努力不見得立即能得到回報，必須耐得住性子、沉得住氣，好好的用心且持續不懈。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

「錢脈來自人脈，『人』才是財富」，重要的是「人」，要耕耘人、重視人。我們要投資在自己的學習、成長和健康，投資在親人、朋友、師長以及社會大眾的身上，才能具有良好的人際空間與生活環境。這樣才是有品德的「賺錢」，更是有智慧的「用錢」。 不信賴人的念頭與作法，只會讓人過著閉塞的生活，對人不要完美的要求，而變成無法與人接觸、往來。交到好朋友或壞朋友，是看自己的眼睛和智慧。為人處世的態度、觀點及作法，是讓人生變得光輝燦爛，或是陰暗、閉塞的重要因素，要懂得多元財富的重要，才能迎向光明、光彩燦爛。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

人生最重要的是幸福，多樣化的財富，才是幸福的基礎。我們必需運用親情、友情、道德、公義及生活智慧等多元化的財富，才會有幸福，只有錢不會幸福。錢不要只用在享受、儲蓄，一定要懂得將錢轉換成多樣的財富。世間不是只有我們自己，任何人都是活在人群裏，賺的錢一定要運用在自己、親人、師友和社會各行各業的人身上。「人」是最大的財富，多元的財富要用在「人」的身上。如果我們能夠善用財富於「人」，才能真正領會「人脈即財脈」的真義。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

我們活在現實世界，如果以「什麼都不做」為修行，不聽、不看、不說，感覺起來很偉大，實際上卻是什麼都沒做、什麼都沒成。這樣的人生肯定是壓抑、身心扭曲。我們常說的「放下」，猶如什麼都沒做，「什麼都沒做」不代表「什麼都不會錯」。事實上，一旦「提起」自然就會放下，提起即是有所作為，不強調提起只強調放下，到頭來人生毫無作為。所以「放下」不是修行，「提起」才是修行。

眼前的生活是負擔？或是另一種幸福的表現方式？如果我們在生活中，念頭時時充斥著勝負、好壞、成敗、得失，那麼，我們的人生必是負擔、糾結與掙扎輾轉不休的過程。如果生活是奮發進取的「學習」，不管我們做什麼及經歷什麼，都可以是豐富的人生、幸福的生活。

卡提那慶典緣自於 釋迦佛陀時代，佛教僧團在雨季舉行三個月的安居、共住、共修。安居期間，僧人要依法、依律的正觀、策進、羯磨，並且督促、檢策僧團的運作與發展，堅定的維護教法、僧律、僧團的傳承。這是 釋迦佛陀最欣慰的事，所以卡提那節又名「佛陀歡喜日」，也稱僧寶節。安居結束，在家居士們舉行「奉獻袈裟的慶典」，慶賀僧團的清淨及進步，這即是卡提那慶典。經過兩千多年的傳承，卡提那節已成為佛教界最盛大的節日之一。 2023年 10月 29日上午，原始佛教會將於臺北內覺禪林舉行供養「卡提那衣」的慶典，代表著  釋迦佛陀的教法、僧律、僧團，仍然傳承不息的安住人間，也顯示「正法燈塔」依然閃耀著正覺、解脫的光明，指引著朝向解脫的方向。在這片吉祥、平安的土地上， 釋迦佛陀的僧團必會堅定的傳續與發展，這是何等可貴、可喜之事！ 敬邀各地佛弟子當日撥冗參加，蒞臨殊勝法會。 【原始佛教會 2023年 卡提那慶典】 ◎ 日期：2023年10月29日（週日） ◎ 時間：9:00AM~11:00AM ◎ 地點：臺北 內覺禪林（台北市北投區登山路139-3號） ※感謝開覺師兄演奏及提供背景音樂

一般人常糾結著兩種心態：一是誰對我有責任與義務？二是我對誰有責任與義務？如果我們覺得誰對我有責任與義務，即使那個人為我們做得再多，我們仍會覺得他做的只是剛剛好；實則，凡願意對我們付之關懷者，是因為他在乎我們，這是很值得珍惜感謝的事情，是人生中美好的經驗，不須去想誰對我有責任與義務。至於我們對誰有責任與義務？不要想「我要為他做多少」，只要想「我能用心做到什麼程度，怎麼做更適合他」。若與我面對的人值得我對他用心，我就誠心的對待他，努力做讓彼此都好的事，但這不是對誰有責任。若糾結在「我對誰有責任與義務」的想法中，自己沒做到時會很自責。

修行是一種對待生命的心態與方式，更是處理自身心態及行為的素質、涵養。佛法不應是一種生命的理想，應當是現實生活歷程中的親身經驗。修行人應有的正確心態是：內可度越憂苦，外可利益眾生。修行重要的是「平安」，而不是愛上自己的心安！老實面對現在的實況，如實而行，這就是接受現在的表現，這就是生活的精髓。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

總是要麻煩別人與總是不要麻煩別人，這兩者皆屬極端的行為模式。一個比較妥善的做法是：毫不費力就可以解決的事，自己處理就好；但畢竟一個人的能力有限，在必要的情況之下，我麻煩別人，也讓別人麻煩我，這才是麻煩別人的正確心態。人與人相處重要的是：彼此內心都有將對方放在心裏，並且懂得對方的問題與需要，同時明白分寸與界限，讓彼此能同心協力與同甘共苦的解決問題和開展人生。

一個人的念想、處世準則，倘若總是以自己的需求與利益為主軸，這就是以「欲望」為其人生重心。反之，另有一類人士展現的是截然不同的「真情人生」之生活，他們重視生命與生命之間的關係，關心、維護周邊的人、事，特別是會在乎與他有緣的人、事、環境，這般的生命態度，便是可貴的「真情」。佛教說的「自利利他」，即是出自於重視自、他之關係及福祉的真摯情感。若我們真摯待人，多能受人真摯回應，令彼此朝向光明！

宗教情操指的是「對生命的尊重以及對自己的謙懷」，除了能尊重其他的生命，並且能自我節制、調御身心。盛行於臺灣社會中的「不好意思文化」，其實就是一種自我節制的表現。反之，一個人若是整天與人競爭鬥勝，那麼他對生命就缺乏謙懷之心，也就是一副霸主的行為模式。學習原始佛法，懷抱著宗教情操是很重要的，唯有如此，我們方能懂得尊重別人，並能自我節制，做一個堂堂正正、不卑不亢、自利利他的佛弟子。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

人生有：不足、不如人、未被了解、沒人在乎自己的四大焦慮。 具有不足之焦慮的人，對自己與周圍的環境多所期待、要求，導致自己及身邊的人都不好過！ 具有不如人之焦慮的人有習慣性的比較心態，容易放大別人和事情的不足，往往表面強大而內心孤獨無力，不斷的追逐於證明自己絕非不如人。 具有未被了解之焦慮的人則是擔憂自己不受注意、了解、關照、重視。 具有沒人在乎之焦慮的人，需要的是偏袒、偏愛的對待，希望別人最在乎他。 以上四種焦慮，不是焦慮他人不好，而是焦慮他人對自己不夠好，也是世人在生活中很難跨越的四種焦慮。

父母具有的人格特質，必然表現在親子關係與子女教育上，對於子女的影響非常深遠。因此當我們審視自己時，不要只用「老實、忠厚、善良的好人」或「壞人」的標準作為重點。因為這只是不傷害他人的基準，卻不是立身處世、利己利世的全部。我們要具有洞察世間，保護自已的智慧與能力。若不能保護自己，又如何能保護我們在意的人與事呢？ 生活責任即是面對與解決每天必需處理的問題，生活責任的自覺，即是自知、自明的承擔起每天生活必要處理的人、事。我們的一生必有在乎的人與事，也有在乎我們的人，這些人與事都需要關注、維護。生活中的人際往來與生活經歷，絕不只是想法，而是必需要有真正的行動。因此我們要有承擔生活責任的自覺，努力於學習、改進、承擔及自我成長，如此也即是「接納幸福，回應幸福」。

我們應該避免一直在意著自己，一個人再怎麼在意自己，終究都是白費力氣。每個人都知道要對自己好，然而，能不能了解怎樣才是真正「對自己好」，正是區別一個人是否聰明的關鍵所在。那些自以為聰明實則不聰明的人，才會一心一意的只想著怎麼樣讓自己好；而真正聰明的人，他們用的方法是「讓大家和我都好」，他們明白那才是對自己好的最好方法，那樣才是真正聰明。諸法因緣生，任何事情都會產生影響，千萬不要忽略自己身邊的人；若一直不珍惜身邊的人，同樣的道理，他們也會忽略與不珍惜你。請珍惜生命中的每一位家人、朋友！別讓自己的人生留下太多的遺憾！ ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

勘驗一個人的修為有五個重點 : 修行的方法是否正確，修行的目的動機為何，實際的作為如何，能夠堅持多久？還有最重要的是，自己能夠改變多少？只有從這五個面向去觀察，才能慢慢得知一個人的修為如何。而我們對自己，也該時時用此五個面向去觀察檢討自己。

宗教精神，並不是指信神信佛，而是指認真於生命，認真於生命所經歷的一切，並珍惜與自己有緣的人。一個人認真於自己的生命，是面對生命的基本態度，它是從你生命內部湧現出來，是你內心對自己生命的真誠及熱愛，並且依之放射出對周邊生命的溫度與關懷。「認真」同時也是自信的基礎，自信是來自於踏實的心理。認真於人生，珍惜身邊的人，此生就能踏實、充滿自信，覺得自己這一生很值得。

結婚不是愛情的成果而已！其實是另一門人間的修行功課。然而，人間是什麼？人與人之間就是人間，因此修行的重點是人間，是在人與人之間。結婚前是兩個人相愛，當結婚以後，不是只有兩個人的世界而已！結婚是走入兩個家族之間，是走入「眾人之間」，是必需和許多人成為一生的血緣相親、利益繫屬，這是一門很大的功課。

請為身邊的人生把火，生起溫暖內心的火！ 請為遠方的人點盞燈，點盞照亮心靈的燈！ 請為期待的人盛杯水，盛杯息止焦慮的甘露水！ 請為失落的人開扇門，開扇通向知足無憂的門！ 請為自己開啟智慧眼，看清忘失的真實與幸福！ 佛法在人間，在人與人之間！ 佛陀在人間，在你與我之間！ 菩提在人間，在生與活之間！ 佛陀與你同行此生！ 遙望遠方的明月，莫忘珍惜手上的燭火； 念念十方的善緣，更要感念身邊的恩澤。 從無的心情走向有的人間，使孤寂的心境轉為和樂人生； 幸福的最佳時刻即現在，轉變的最佳地點即此處。 請為自己開啟智慧眼，看清忘失的真實與幸福。 佛法在人間，在人與人之間！ 佛陀在人間，在你與我之間！ 菩提在人間，在生與活之間！ 佛陀與你同行此生！

人多懷有理想、期待，而其內容多是現前無有、不可及。當覺得現實世界不如「期待」，必會因失落而感到疲憊、厭倦而想捨棄、遠離，但實際上是未曾離開「期待」，也不會真正遠離「失落及苦惱」半步。若「不期待」現實世界是如何，自能在人間的順境、逆境中，既能盡力當前，也能平懷看待的不厭倦、不放逸！因為不期待，所以不會為了「合乎期待」而生喜樂，也不會為了「不合乎期待」，而心生憂懼。

解決問題，內心必須有「明燈」，也就是要有智慧。但問題在於：佛弟子不會用，不知道解決不同的問題，都各有一套不同的「用法」。人生的問題有千百種，每個問題有每個問題的因緣，因此，我們應該善用因緣與智慧，將佛法配合不同問題的因緣來處理，而不能只單單用一招去處理各種不同的問題。

孔子說：「君子和而不同，小人同而不和。」這句話是說：心態、人格健全的人，重視處世的原則、公義，不著眼於自身的利益，既能保有獨立的想法與做法，也能尊重別人的想法與做法。反之，心態、人格扭曲的人，多是依據自身的尊嚴、利害為準，做為處世的導向。因此，在待人處世之時，我們要自我審視，不要因為自、他的不同看法與做法，或為了謀取自身的利益，便抗拒、怨懟、傷害對方。真正可貴的事，不是彼此的做法、看法、利益一致，而是我們知道人與人之間必有不同，並能夠在不同當中，藉由彼此不同的特點，謀劃出互補、互助、互利的新做法，並為彼此的提升與利益做出貢獻。

拋開「宿命業報」的錯誤認知，並讓自己從“自我中心”為滿足的思考模式中，醒轉過來，則能明白「助人當需懂得自助，自助始有能力助人」。如實面對生活，努力耕耘身邊的善緣，助人者人恒助之，善有善報，我們自己來報！如此的生活態度，就不須苦苦等待佛菩薩加持或是依賴他人的幫助。

世間人依其聰明才智與智慧的不同，在生活上大約有下列幾種不同的表現：(一)、有些人具有護衛自身利益的能力，也善於藉由維護他人，或是犧牲他人的利益，來達到維護自己的目的。這些人，既是成功的人，也必是聰明的人。(二)、反之，不具有護衛自身利益的能力，可能更不會藉由維護他人，或是犧牲他人利益，來達成維護自己的目的。這些人，既是失落的人，也可能是「笨拙」的人。(三)、然而，世上另有些人，雖具有護衛自身利益的能力，但卻不願採取維護他人或犧牲他人的方法，來達到維護自己的目的。這些人看待人生，不是聚焦在理想、期待與成功，也不是避開或拒斥失落、恐畏與痛苦。而是如何在現前合於實際的活著、覺醒的活著，做合乎現在又必要且可行的事，做有助於自他能在現前解決困難，避免痛苦的事。 聰明做成功的事，笨拙走失敗的路，唯有覺醒才能做出令人尊敬又感動的事。

生命要自己承擔，人生要自己負責。人生本來就不是簡單事，所以，不要將自己的灑脫、輕鬆，建築在別人的痛苦與負擔上面。

現今佛教強調靠布施行善來修福報，但這樣的方式有待商榷，難道沒錢沒時間就不能修福了嗎？學習佛法是要學會改變自己，做一個有智慧的人，用心用智慧去耕耘與人的善因緣，這樣才是最可靠的修福方式。用心和人對話，用智慧處理人與人的關係，讓家人或身邊的人彼此都在和諧的關係中相處，這即是植福，這不需要花錢的！

如果我們一直覺得自己毫無用處，是一個做不了什麼事的人，這不是謙虛，是自暴自棄。要知道：每個人都有優點、有缺點，有現在的能、有現在的不能。任何的能都是「現在能」，而不是「一輩子能」，所有的不能，只是「現在不能」，而不是「一生都不能」。只要能這樣看待自己，我們就是一個健全的人，就會每天傾力而為，活在此時此刻，自然就內心踏實。人只要過得踏實，不必勝任經驗，也能夠很有自信。所以請努力你的今天，不要自暴自棄，你一定能夠脫胎換骨。

學習原始佛法，從通俗、實用的角度來談，原始佛教的修行綱領有兩個：第一必須先立足眼前的事實，第二是「處理」眼前的問題或困難。原始佛教要幫助我們的並不是死後的平安，而是眼前的現實生活；呈現出來的特色是理性、務實與實際。

處世的重點不在對、錯，而是在解決問題。能夠依據實際狀況，坦蕩承認自己有不妥善的人，是具有良好人格與胸襟，能認真檢討改進，及容易成功的人。反之，無法反思事實是如何，而是先找理由，堅持不承認自身造成的不當，以為認錯便輸了的人，將因局限在輸贏的不正常心理中，不能如實地面對問題，解決問題而無法迎向光明、幸福的人生。

佛教的修行，不是急著自己開悟解脫，而是先要認真用心對待身邊對自己付出及關心的人， 佛陀教導人們要捨棄常見，這也是在生活中的大智慧，不將對方的付出與關心視之為常，正是實踐 佛陀的教導。真正明白諸法因緣緣生，便知道要在生活中認真對待週遭的人事，用心回應關愛我們的人，如此，幸福便能不求自來。

清明祭祖的意義，在於珍惜人與人之間的情懷。更重要的是，生時，善待親人，死時，不忘記親人。你不忘記親人，你離世之後，親人也不會忘記你。慎終追遠表現出一個民族的文化素質，人民懂得飲水思源，慎終追遠，正表示這個民族文化深具內涵。

釋迦佛陀對人類說：「諸法因緣生，非常亦非我。」這是  佛陀對人類最大、最震攝的說法，但是有多少人真的明白其中的深意。因緣生的真義，即是「影響發生」；緣生則非常亦非我，是指出「影響發生，是無決定、不確定」。 釋迦佛陀的教導，是讓人類知道：影響發生的世間，只有可能性，而無有確定性。         因此，未知與不確定！或許是讓生命可以更加成熟、豐富，更懂得滿足與幸福的禮物。

聽眾朋友好，「原始佛教會、中道僧團」這個播客頻道，自去年開播以來已經一年了，感謝大家這段時間的收聽及分享。希望本頻道隨佛長老所開示的 釋迦佛陀教法在生活中的應用，能為您點盞照亮心靈的燈，讓佛法的智慧光明與您同行此生。本集節目是第100集的播出，我們選錄了隨佛長老於2022年2月5日新春團拜對法友的開示，並以現場原音來呈現，歡迎您的收聽！

人的一生，發生問題是正常，但若没有智慧，便無法面對問題，更遑論解決問題。學佛之人要解決問題，必需要有自我糾錯的能力與心態，能夠如此才能有所發現，看到問題，以及解決問題的方法。將重點放在對錯上，只是逃避問題，能夠看到自身的不妥善，願意改變，問題才有解決的契機與因緣。

對於人生，必須用一種更成熟的觀點，來重新調整我們的生命品質——「在過去的人生裏，許多在我們生命中缺席的人與事，可能不是一種不幸，而是另類的幸運！」否則，我們會容易陷入生命的一種困境——對過去成長過程中所遭遇的不幸而造成的心理缺憾，一直努力的想彌補，以至於陷入「不斷用現在彌補過去」的行為模式。

若想遠離痛苦，就須好好觀察：其實真正讓我們討厭的，並不是那個人，而是當時的那段因緣。人生只有因緣轉變的過程，我們所討厭的因緣已經轉變，任何之後的因緣，並不可能再度型塑出當時因緣下的那個人。但因為觀念中的定局，還有不想放過自己的因緣，促成了身心憂苦的束縛。這時，原諒已不是重點，讓揪在心頭的因緣過去才是重要。

正覺與宗教是不同的道路、方法，各有不同的準則來處理人間的苦難。正覺是要我們面對現實的事實，用度越「面對現實的迷惑」與「不可實現的欲求」，而度苦、解脫於現實人生；宗教則要我們忍受現實，用關懷、奉獻與信仰的方式，作為追尋美麗世界的方法，而遠離了這個現實世界，才算是達成度苦、解脫。真正的重點，不是哪一個才對，應當是我們要如何面對自己的人生？

對加害者而言，真正的上品懺，是願意身體力行，不惜流汗流血，也要補償人家。受害者須知道：「不要計較」是姑息養奸。若真的不計較，可以讓對方先補償，先讓他學會敢作敢當，等對方補償以後，再退一些給他，以表現你寬容的愛心，並且也願意繼續與對方保持良好的關係。

人生有順境與逆境，亦有悲歡離合，在所經驗的歷程當中，每個人都有許多故事。世人不解真實，愛時，貪執得不得了，恨時，又恨得深切無比，兩種極端猶如水與火。要能走過來，得依靠佛法因緣觀的智見。“諸法因緣生”，要從因緣去看，而不是從那個人去看，如此則天下沒有不能改變的因緣，有當時的因緣，卻沒有你想法中貪愛或怨恨的那個人或事。人生苦短，千萬不要活在僵化的想法裏，一輩子被貪愛、仇恨所驅策，我們應懂得在當前結上一段好緣，一點一滴地將為人處世導向正確的方向才是。

《人生的需要》 人生需要平安、發展與離苦，亦即人生需要解決問題、開展人生、度越煩惱，除此之外，你還有其他的需要嗎？ 《人生的困局》 祈求主宰、唯物論、唯心論，都不是有效解決解決問題、開展人生、度越煩惱的正道。 佛陀說要有因緣觀，才能發現解決問題的方法。與其拚功力，不如拚方法，正道比任何咒語都有效。 所有的困局，都是不當努力與逃避的困局。如果沒有覺悟，就會陷入這些困局：相信主宰的神；偏執唯物、唯心；相信只要行善老天爺自然會安排一切。同時，也會傾向過度不當的退讓，不知不當的退讓就是罪行，因為縱容別人恣行不當的事，而自身也因為過度忍耐，身心壓抑、扭曲導致失衡。或者只管修禪定，啥都不想管，避開所有一切，不會解決問題。

如何看待自己、接納自己的生命，是生命中一項十分重要的課程，也是走在生命道路上必須的智慧。學校及社會的教育，僅限於規範道德禮儀，而父母也未必有足夠的經驗或智識，教導自己的孩子認識自己、接納自己。宗教—尤其是 佛陀的教導，是填補社會生存教育的缺失：如何看待自己、接納自己，進而懂得看待別人與接納別人的生命，是從根本上去解決身心內在的問題，進而拓展對待其他生命的智慧。不論科技如何發達，人類文明智識如何進步，宗教—尤其是 佛陀的智慧，都是人間永不可缺的生命教育。

貪愛只有一個很簡單的定義，就是「跟現實脫節」。不是「想要」就叫做貪愛，而是要那些不必要、沒有的，所以總是痛苦。當你的注意力一直放在那些沒有的，即便你有很多你也是痛苦。如果你停止將注意力放在現在沒的，多去珍惜現在有的，不管你現在有多少，你都幸福。

我們的大腦具有歸納記憶的功能，然後會將其概念化，一旦成為概念，就會忽略現實的現況，因為概念具有絕對性、普遍性、全面性以及常態的性質。但現實的一切卻不是如此，現實總是有多種因素在相互影響中變動不定，如果用概念處理現實，必然落入苦惱。 佛陀教導弟子切勿追求概念性的境界，要腳踏實地。對解決問題而言，也無一定的絕對標準，凡事就是認真觀察現況，盡自己的心力，做出對大家都好的事就好，而不要再落入概念的陷阱，徒增煩惱。

「嫉妒」的本質是情欲性的心理現象，當見到他人實現了自己的「自我期許」時，自己相較於他人有所不足，內心即產生「自我的挫敗感」。當期待者與實現者不同時，會使期待者對於實現者產生既欣羨又憤拒、既認同又對立的心緒，這種自相矛盾與錯亂的情欲狀態，就是「嫉妒」。因此，唯有當事者的內心對「自我期許」的情欲，能夠度越及止息，才能真正澆息「嫉妒的火燄」。

當人們對某件無法改變的事感到傷心時，這時有效的幫助，不是靠安慰，而是「改變他對引發傷心之事情的看法」，為對方打開較為正向的新見解，使他能用不同既往的新視角，取代導致傷心的舊觀點，來重新面對原本的事件。當人改變對人、事的原有看法以後，他針對人、事的對應心情，也會隨之改變。

讓重病的父母知道他可能時日不多，是要讓他能趕快珍惜已有的可貴歲月，也趕快去做一些想做、值得做而沒有做的事，這才是告知的目的。如果父母無法面對這個問題，那就不要說破，我們主動安排來滿足他們的心願。比如問父母，有什麼事、什麼人，是他們想念、掛念的，然後做子女的就直接安排、處理，讓父母有機會去看、去說，有機會去處理、去面對，但就是不談那件事，這樣目的就達到了！目的有達到，但是那件事情就是「盡在不言中｣。

與人相處一起生活，要知道一件重要的事：這個人的心地、品德以及對我們是否有善意，只要這些是良善的，那麼就值得我們努力好好相處，一起生活。即使我們愛一個人，也可能會有時討厭他，有時氣他，有時拒絕他。但這些都是再正常不過的事，千萬不要被情緒帶著走，遠離了自己的幸福。

宗教信仰教導人們的是一種自己不需努力，只要祈求並回饋神靈，便可得到救助的僥倖心態。信仰雖可以暫時讓人們得到心理的安慰，但人們對於問題本身卻是無法面對，也無能為力。佛教的教育，則是教導人們自己要務實實際的去看問題，了解問題的因緣是如何，並依據觀察所得去想辦法，親力親為去解決問題，這才是真正的「佛光普照」

二千五百年前，印度的 釋迦佛陀說生命是因緣生，是許多的條件所導致的結果，所以生命是變遷流逝的一連串過程，既無法主宰，也無法真正的擁有。 如果明白「因緣生」的事實，人們將不會因為追逐自身的需求，而作出無助於共存共榮的作為，不僅能避免無謂的苦難，也能遠離為了長久的擁有，而無法面對「變遷流逝」所導致的失落與痛苦。如此，人們將會經由智慧，而得到內心與世界的平安 。

現況與想法是不一樣的，佛教的教育在於"務實實際"，認真於當前的因緣，解決當前的問題。若是在面對眼前現況時，心中卻懷著對未來的擔憂與想像，那麼必定無法好好觀察了解現前的問題是什麼，也必定無法解決問題，煩惱也會不斷。佛教的教育，既不是哲學，也不是宗教信仰，唯有認真的學法、積極務實的面對問題、解決問題，讓困難愈來愈少，生活愈來愈好，漸漸止息煩惱，這才是佛教的真諦。

自私的人總是考慮自己，不會替別人設想，面對這種人時，你要認為他有病，若認為這種人有錯，你會一直想著「我對他錯」，內心就會很生氣。對於自私的人就要讓他吃虧，有了教訓，他才會修正他的行為模式，若你只是生氣又生氣，這樣你也是一個病人！ 當別人有問題時，很多時候是對方自己要去承擔與解決，我們不要老是好心的要替別人解決問題，這樣不僅徒勞而無功，對方也學不到教訓，唯有我們自己感動自己而已！

一個活人要面對「活著」！如果死亡呢？死亡讓死人去面對吧！面對生活時，應該要務實思考「怎麼活著才是『自覺而健康的面對活著』？」現在要認真的重點是：該怎麼做應當做的事，避開我該避開的事，不要心存僥倖。把該做的事認真做好，並於過程中妥當修正做法，至於事情做後會怎麼樣？接受與承擔便是了！

緣生的現實人生，「經驗」才是生命的真相，「擁有」只是自己的幻想。「擁有」不會發生，「結果」不是重點，唯有接受事實才會「放下不合事實的期待」、「斷除無法擁有的失落心緒」。人生不需為「擁有」與「結果」而費心，過程與在過程中的經驗，才是應當努力的重點。這樣的務實態度，讓我們勇健與踏實的活在現實人生、做當前可為之事，這才是智慧與離貪的生活。

我們是學別人的優點，或是學缺點呢？大家都有缺點，當我們提出別人的缺點時，除非我們覺得要幫助對方，如果沒有打算幫助對方，也沒有提出改進的方法。試問：批評對方的缺點作甚麼？只會徒增煩惱而已！人生在世，若要與人相棄、相爭，不如相知、相惜的合作。因此，一個人要多多發現他人的優點，並且多多體會他人的不足及困難。

以「欲望」為出發點做事，是為了做自己，做自己的需要，得到肯定自己的勝任感，然而在因緣的現實下，必然產生期待實現或不實現的狀況，實現時快樂，不符合期待時則痛苦失落，人的一生就在這種苦樂中循環不得自拔。佛法教的則是從「正念，正智」出發，是「做現在、不做自己」，便無所謂的成功與失敗，不會付出情緒成本，也能養成百折不撓的精神。

修行在日常，很簡單，就在一些點點滴滴的事情上。好比東西好吃，吃得剛好，不過飽，留點東西給別人吃；做人，多留給別人一點空間，多替別人著想；不要想過去和未來，能做的事，現在趕快做……等等。

人生是一段經歷的過程，有人選擇一直面對過去，有人選擇不去面對過去，這兩種做法都無法走出自己生命的故事，也無法改善現前人生的困境。因緣的現實是，你想一直去想，最後也是會忘記；你不想去想，也是忘不了。因此，最好的做法就是—面對現在，好好把握珍惜現在的因緣，好好的過現在的生活。過去，可以不忘，但現在，則無需錯過。

人人都追求幸福，但幸福是一種影響下的調和搭配，我們要懂得烹調幸福的配方，也要懂得調和自己。人生的重點可能不是追尋什麼環境、或尋找哪個人，而是怎麼處理現在的因緣，懂得怎樣經營幸福的因緣，經營有助於解決問題、開展人生、度越煩惱的因緣。

「學習」如同飲食，在於解決實際的問題、困難與身心煩惱，而非為了突顯自己、超越別人。若將「學習」的重點放在「當老師」，學的愈多愈久，自己的問題煩惱反而原地踏步。能夠學習「當學生」，便能處處得良師，時時有老師，不但可以解決實際的問題與困難，在自身的實踐中，也能以言行身教引導他人朝於正向的人生。