佳音LOVE聯播網-清醒的心

本章記神對大衛的審判，和大衛的悔改。 1-15拿單設比喻指責大衛犯罪。1-6：大衛自判己罪。｢償還羊羔四倍｣：是摩西律法(出22:1;參路19:8)。7-9直指大衛的罪。｢你就是那人！｣──何等的勇氣，和先知風範！10-12宣布大衛的報應：淫亂和刀劍必不離其家。13：大衛立即懺悔(參詩51、32篇)，神也立即赦宥，死罪得免，但大錯已鑄，｢叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會｣。 15下-25拔示巴生的頭胎嬰孩夭折：應驗拿單的預言(14)。大衛禁食，是肯求神的憐憫；起來吃飯，是順服神神聖的旨意。 24-25拔示巴生下另一子所羅門，是神所喜愛的。 26-31接續11:1：以色列攻克亞捫。27｢水城｣：保護此城水源的堡壘。28：約押願將勝利的功勞歸大衛，請他來作最後的圍攻破城。31｢放在鋸下…｣：指｢叫他們用鋸子…服勞役｣

本章記大衛所犯的罪。這是他人生的污點，和家庭連鎖悲劇的主因。 1犯罪的背景：接上章，大衛派約押完成去年對亞捫之役。由於亞蘭人已臣服，此戰勝利可期。｢列王出戰的時候」：冬雨過後的春季。 2-5犯罪的經過：沒有抵擋眼目的情慾，大衛與拔示巴犯下姦淫罪。 6-25掩飾罪惡：大衛將烏利亞從戰場調回，以便掩蓋拔示巴懷孕之事。不料烏利亞忠義過人，不願於同袍奮戰時回家享樂，大衛詭計不能得逞。又灌醉烏利亞引誘他放棄原則，但仍失敗。一不作二不休，大衛設計藉亞捫人的手除去烏利亞。 26-27大衛娶拔示巴。

本章至11:1記大衛與亞捫人的爭戰，以補足8:12所列的克敵名單。就是在此戰爭背景中，大衛犯下了大罪(見下章)。 1-5戰爭事由：亞捫王羞辱大衛的使臣。2｢拿轄厚待我｣：細節不詳，但拿轄曾與掃羅爭戰(撒上11章)，可能在大衛被掃羅追殺期間，基於同仇敵愾而給予若干保護。4：當時人蓄鬍鬚是榮譽的象徵，強將鬍鬚剃去是奇恥大辱。露出人下體更是傷害尊嚴和體統。如此對待外國使節，當然是嚴重的國際挑釁行為。 6-14亞捫王招募亞蘭人聯合對付以色列。14：亞蘭人潰逃，亞捫人也敗逃進城。約押退兵可能因己近雨季不宜作戰，留待明年(11:1)。 15-19亞蘭捲土重來：大衛親自出戰，再次大勝，從此亞蘭不敢再助亞捫。16｢大河｣：即幼發拉底河。

本章再記一個大衛的仁義事蹟──恩待掃羅的後裔米非波設。 1-13大衛厚待米非波設：3：米非波設是約拿單的兒子，瘸腿(參4:4)。｢洗巴｣的真面目留待下文16、19章。4｢羅底巴｣離伊施波設的都城瑪哈念不遠。瑪吉收養米非波設，顯示他忠於掃羅，但後來他曾資助大衛(17:27)，可能即是本章事件所結的善果。10：洗巴動用所有兒子僕人為米非波設的田地耕種，可見米非波設繼承的田地不少。

本章是大衛之約的開始應驗，扼要顯示大衛王朝的文治武功。 1-14大衛的戰績：1：治服非利士。｢京城的權柄｣：非利士是五個京城組成的城邦聯盟，大衛取得領導地位。2：克服摩押。｢量二繩的殺了…｣：或說是每三個人中殺兩個；或說是殺身材高大的，矮小的少年存活。3-12收服北方亞蘭各國。｢瑣巴｣：在大馬士革以北的亞蘭小國。6｢設立防營｣：即派軍駐守。9｢哈馬｣：在瑣巴以北，派王子進貢。11-12：大衛將從異族掠得的金銀獻給神。13-14降服南方的以東。13｢亞蘭｣應作｢以東｣。此段可參詩60篇題注。 15-18大衛的內政：17：有兩位大祭司，應是因約櫃雖在耶路撒冷，而帳幕卻自挪伯大屠殺後就被移到基遍，撒督即在基遍事奉(代上16:39,40)。｢書記｣應是主掌外交事務。18｢基利提人和比利提人｣：大衛的雇傭軍團，或貼身侍衛。比拿雅在所羅門時取代約押作元帥。

1-17神攔阻大衛為祂建殿，但應許賜福大衛家室：2｢拿單｣：繼撒母耳之後作先知，這是首次出現，以後還將見到。｢幔子｣：指帳幕。8-16｢萬軍之耶和華如此說…｣這一段神給大衛家和以色列國的應許，學者稱為｢大衛之約｣。 18-29大衛感恩領受應許：他深知自己不配，但感恩宣告應許成就。

掃羅未理會約櫃，大衛卻一定都便迎回約櫃。本章可參代上13;15章。 1-10誤用新車運約櫃：1｢三萬｣：大舉行動。2｢巴拉猶大｣：即基列耶琳。｢新車｣：律法規定，約櫃要由利未人哥轄的子孫用杠抬(申十8、出廿五12-15)，不准觸摸和觀看(民四15;20)。用新車是非利士人的作法(撒上6:7-8)。6-7：烏撒扶約櫃而被神擊殺。10：約櫃暫置俄別以東家。｢迦特｣不是非利士的迦特，在猶大境內。俄別以東屬利未支派哥轄裔可拉族(代上26:1-8)，有資格看守約櫃。 11-19約櫃抬進京城：11：據代上26，神賜福俄別以東是使他人丁興旺。13｢走了六步｣：不是｢每走六步｣，是開始時走了六步，大概作為試驗，看神是否准許約櫃前去。14-19大衛極力跳舞歡慶。 21-22大衛正色抵擋米甲的譏笑。23：米甲終生不育。

5-10章述大衛統一全國，和早期的統治。從多方面顯示他｢合神心意｣ 1-5大衛作全以色列王。 6-16建都耶路撒冷：該城位置適中，有天然屏障，易守難攻，適合作國都。6：耶布斯人說該城即使只由瞎子瘸子防守，大衛也攻不下。7｢錫安｣：這名稱在此首次出現。8｢水溝｣：考古發現此城有水道通往基訓泉，大衛應即順此攻入城中。9｢米羅｣：土墩，防禦工事。11-12：推羅王進貢，助大衛建造宮殿。13-16：在耶路撒冷期間所生的子女。 17-25兩次擊敗非利士人：20｢巴力毗拉心｣：意為｢突破之主｣。21｢拿去了｣：按代上14:12，大衛燒了偶像，是照摩西教導(申7:5)；也一雪約櫃被擄之辱。24｢腳步｣：原意｢行軍｣。天使天軍出動攻敵。

1-12伊施波設王朝亡：1押尼珥是伊施波設王朝的柱石，他一死，伊施波設與以色列眾人都手足無措。2-3：這是下文5節起的導言。｢比錄｣：原為基遍城邑，後歸便雅憫支派。｢基他音｣：亦為便雅憫人村落，比錄人早先逃到這裏大概是因掃羅殺基遍人之故。4：此節為9章米非波設之事的導言。8｢耶和華今日…報了仇｣：兩位軍長聲稱他們弒君的舉動是奉神的諭旨。10｢從前有人報告我…｣：即1章的亞瑪力少年。12：大衛吩咐將二人處死後砍下來的手腳掛起來示眾，使他人不敢再藉行刺邀功，而伊施波設的首級則獲禮葬。

1-5 大衛在希伯崙的家室：他在這裡安定了七年半，家室日漸興旺。 6-11押尼珥與伊施波設決裂：6:押尼珥把持朝政，且與掃羅遺下的妃嬪有染。8-11:押尼珥惱羞成怒怒斥伊施波設，要廢掉他的王位。 12-21押尼珥投向大衛：12押尼珥遣使向大衛表明欲率眾歸服。13-16：掃羅先前將大衛的妻米甲改嫁帕鐵(或作帕提，撒上25:44)，大衛索回。17-21押尼珥說服以色列各地長老支持大衛，並率代表團晉見。 22-27約押得知押尼珥到訪，刺殺他以為弟弟亞撒黑報仇。 28-39大衛隆重哀悼押尼珥，以表明與他的死無關。39：大衛自覺目前無法懲處約押。後來他臨死前吩咐所羅門作(參王上2:5-6)

2-4章記掃羅家和大衛家的爭戰。大衛作王還有一段艱苦歷程。 1-4a大衛在希伯崙受膏作猶大王：猶大支派首先承認大衛是王。此時他30歲(5:4)。上一次撒母耳膏他的時間，學者多推算為15歲。 4b-7大衛遣使嘉許基列雅比人安葬掃羅：他厚待掃羅的盟友。 8-11掃羅元帥押尼珥立伊施波設為王，繼承掃羅之位：｢瑪哈念｣在約但河東，基列雅比南部。 12-17兩派人馬比武來分高下：12｢基遍｣屬便雅憫支派，很近猶大邊境，故造成兩派緊張對峙。14：押尼珥首先挑釁，｢戲耍｣：演戲之意，指角力格鬥(見16)。｢希利甲哈素林」：意為｢小刀之地｣。 18-32亞撒黑追趕押尼珥而亡：兩派仇恨愈深。26：押尼珥無意再戰。27：意為此次事端都因你挑釁說要｢戲耍｣比武開始。

本書和撒上原是一本書，繼續記錄掃羅死後發生的事，主角是大衛。 1-16 大衛聞噩耗：一個亞瑪力的少年跑來謊稱是自己下手結束掃羅生命，以為能得賞賜，那知大衛痛惜掃羅，將他殺了。1｢大衛擊殺亞瑪力人回來…兩天，第三天…｣：續前書，戰場與洗革拉相距約三天路程(撒上30:1)。可見撒上撒下兩書相連，敘事有條不紊。 17-27大衛作哀歌：18｢弓歌｣：便雅憫人善用弓箭(參代上8:40;12:2)，大衛可能以此紀念屬便雅憫支派的掃羅和約拿單的英勇。或說是戰歌。｢雅煞珥書｣是古代讚美英雄的詩歌集，已散佚(參書10:12-13)。

1-13掃羅慘死戰場：1-2以色列軍潰敗，掃羅三個兒子陣亡。3-6掃羅自刎，應驗了28:19的預言。7：以色列人民竄逃。8-10：非利士人將掃羅公開暴屍，軍裝送至偶像廟中誌慶誇勝(參5:1-2)。10｢亞斯他錄｣：掌管生育的迦南女神，被認為是巴力妻子，其廟宇位於耶斯列和約但河谷匯合處的重要城市｢伯珊｣。被殺戰士的屍首常掛在伯珊城牆(參撒下21:12-13)。11-13：基列雅比人因曾受恩於掃羅(參11章)，冒險將屍身偷去，以禮安葬。12「用火燒了｣：這不是以色列殮葬的習俗，可能是特殊情況下的應急做法。

本章記大衛投奔亞吉的慘痛代價。但他靠神奪回產業，反敗為勝。 1-6洗革拉遭焚毀：｢第三日｣：從亞弗戰場返回所費的時日。6：眾人怪罪大衛，可能因起初隨非利士出兵攻打自己人，已有不滿。 9-20大衛將被擄去的全數奪回，還得到許多戰利品：11-15巧遇埃及少年可領路。12：｢無花果餅…葡萄餅｣是較珍貴滋補的食品。 21-25定均分擄物之例。26-31分贈擄物給猶大長老，廣得民心。

本章記大衛因未獲某些非利士人的信任得免參戰，逃過要殘殺自己同胞的尷尬局面。這是神插手，所施的大恩典。 1-11非利士首領疑忌大衛，亞吉不得不要大衛退出作戰隊伍：1｢亞弗｣：先前非利士人擄走約櫃的戰場(4:1)，即新約的安提帕底(徒23:31)，此地近年發掘許多考古資料。6｢我指著永生的耶和華起誓｣：是套用以色列人的口吻，並不表示亞吉相信耶和華。8｢我作了什麼…｣：大衛虛假的表明無辜。

掃羅一再悔而不改，走到窮途末路，竟然求問女巫、交鬼！這是使他被神棄絕，落得身首異處下場的最後一根稻草。 1-2非利士人積極預備進攻以色列，大衛處境益形尷尬。2｢護衛長｣：意為｢護衛我頭的人｣，即貼身保鑣。 3-25掃羅求問交鬼的女巫：律法明文禁止交鬼的事(利19:31;20:6-7;申18:10-12)，掃羅施政時也曾嚴禁交鬼與巫術，現竟改裝求助。3：｢書念｣和｢基利波｣都在北方以薩迦境內的耶斯列平原。6｢烏陵｣：跟土明聯用，祭司佩戴在胸牌裡，作為求問神的工具。(出28:30;利18:8;民27:21)。掃羅屠滅挪伯的祭司，亞比亞他逃歸大衛時，帶走了以弗得和其中的烏陵(23:6)。12：平常靈媒所見的亡靈都是邪靈假冒的，但這一次神容許撒母耳的靈來宣告掃羅的滅亡(16-19)。注意：撒母耳的出現是在女巫開始｢作法｣以前，不是出於她的招喚，所以她懼怕。這是神大能介入的一次特例，不可據此以為可和死人通靈。

本章記大衛假意投奔迦特王一年四個月,是他信心低沉的時期。 1-7投奔亞吉：大衛不再信任掃羅不殺他的誓言，自覺走投無路，便再次投奔非利士的迦特王亞吉(上一次見21:10-15)，。6｢洗革拉｣：位於南地邊界，原屬猶大及西緬支派(書15:31;19:5)，但落入非利士人手中。這是第一個由大衛管治的城邑。直到掃羅死後，他才離開。 8-12假裝為亞吉建立戰功：大衛以洗革拉為基地去突襲南方的猶大仇敵，卻假裝是侵犯猶大。｢基述人｣在非利士南方，西乃半島北部(參書13:1-3)，｢基色人｣位置不詳，｢書珥｣是迦南地南部鄰近埃及的地區。10：大衛籠統含糊的回答，使亞吉王相信他與以色列為敵。11-12大衛不帶任何戰俘回洗革拉，全都殺了，以免謊言揭穿。

1-25大衛第二次放過掃羅：掃羅再次帶兵追捕大衛。大衛與亞比篩夜闖掃羅營地，卻只拿走他頭旁的槍和水瓶。4｢掃羅果然來到｣：可見大衛驚訝掃羅食言。5｢押尼珥｣：掃羅的元帥(14:50)。6｢亞比篩｣：和兄弟約押是大衛姐姐洗魯雅的兒子(代上2:16)。10｢被耶和華擊打｣指暴斃；｢死期到了｣指壽終正寢。19｢願耶和華收納祭物｣：意為讓神取我命去，猶如殺羊獻祭一般。｢耶和華的產業｣：指迦南地。

在掃羅追殺大衛期中，本章插敘大衛與拿八和亞比該，及撒母耳之死. 1撒母耳卒：撒母耳是連接士師神治時代與君主專制時代的偉人，他的死是以色列的一大損失，也使大衛失去一個有力的支持者。 2-13大衛派人向拿八索賞賜，遭到拒絕：依遊牧民族守望相助的默契，大衛和手下保護了當地人，他們有義務供應大衛的所需。拿八卻兇惡回覆。｢剪羊毛」：是慶祝豐收、歡宴和施捨的日子。 14-17僕人報告拿八妻子亞比該：這段話給大衛作了最好的見證。 18-35亞比該以智慧阻止大衛犯流人血的罪。28-29：可見大衛的美名。32-33：大衛立刻醒悟，不禁為亞比該阻止自己犯罪而稱頌神。 36-44拿八死，大衛娶亞比該為妻。

23:29-本章記大衛在隱基底放過掃羅：｢隱基底｣：死海岸邊一個綠洲，今仍有美麗的溫泉，名意為｢野山羊的水泉｣，故下文有｢羊圈｣。2｢三千精兵｣：是掃羅的精選衛隊(13:2)，全軍出動追殺大衛的600人。3｢大解｣：原意｢以長袍遮蓋｣，是｢排便｣的委婉說法，譯｢大解｣絕佳。4｢衣襟｣：指衣角。8-15：大衛向掃羅懇切自白。9｢聽信人的讒言｣：是給掃羅保留尊嚴的說法。13｢惡事出於惡人｣：意為我卻沒有對你行惡事，可見不是惡人。14｢死狗…虼蚤｣：比喻自己卑微而無害。16-22：掃羅痛哭悔過，並懇求大衛將來登基後善待他的子孫。

1-13大衛救護基伊拉：後卻險被出賣，幸而大衛事事求問，得神步步指示而及時逃離此城。3｢軍旅｣：訓練精良的正規軍。6｢以弗得｣：應即是挪伯會幕中的那一件(21:9)，胸牌上有12塊寶石，和用來求問神的烏陵與土明(參28:6注)。13｢六百人｣：跟隨大衛的人增加了。 14-28掃羅追捕更迫切：16-18約拿單再與大衛立約，此地一別，即為永訣。19-28西弗人又向掃羅告密，幸非利士人入侵，才解圍。此段可參讀詩54篇。28｢西拉哈瑪希羅結｣：意為｢分開的巖石｣。

1-5大衛藏身亞杜蘭洞：1｢亞杜蘭洞｣：在猶大山地，殺歌利亞的以拉谷東端，距迦特只有16公里。該地區今仍多石洞。大衛的父母兄弟，和400人來跟隨他。2｢受窘迫｣：原意｢困難｣。3：大衛將父母安置在摩押地，可能跟曾祖母路得是摩押人有關(參得4:17)。稍後他得先知迦得的指示返回猶大。此段可參讀詩篇57、63、142等篇。 6-23掃羅屠滅祭司城：9-10多益告密：此事可參讀詩篇52篇。17-19：侍衛不肯動手殺害耶和華的祭司，掃羅便命以東人多益下手，殺了大祭司全家85人，並屠滅挪伯城孩童牲畜。唯亞比亞他逃歸大衛。

從本章至撒下2章，記大衛顛沛流離的逃亡歷程。 1-9大衛求助於祭司：1｢挪伯｣：祭司城，會幕所在。約櫃則還在基列耶琳(7:2)。｢亞希米勒｣：或即亞希亞(14:3)，或為其兄弟。2：大衛以忠信著稱，但這次沒說實話，可能是不想連累大祭司，又見有多益在場(7，參22:18-19)。但後來祭司仍被屠滅(22:18)。4｢聖餅」：即陳設餅，原來只供祭司吃用(利24:9)，耶穌曾引此事說明勿死守律法(太12:1-4)。5：意為執行平常任務時都不近女色，更何況目前執行特殊任務，更不會親近女色。 10-15大衛在迦特被迫裝瘋：這段經歷可參讀詩篇34篇。

1-10大衛向約拿單求助：2：約拿單對上章的追殺毫不知情。5｢初一｣：即月朔，按律法應獻祭設筵(民10:10)。「我當與王同席」：掃羅與大衛還未公然決裂，照規矩大衛應出席宮中宴會。6：月朔也是獻年祭的時候。7｢他若發怒，你就知道…｣：在這快樂的節期，掃羅若仍仇恨大衛，即表示他已決定非殺大衛不可了。 11-23二人締盟約：14-15約拿單知道大衛必作王，故為家人求恩惠。 24-34掃羅怒責約拿單：30｢頑梗背逆之婦人…母親露體蒙羞｣：掃羅在盛怒之下口不擇言，用最粗鄙的話辱罵兒子。31｢…國位必站立不住｣：掃羅認定大衛對其王位大有威脅，讓他離宮是放虎歸山。 35-42大衛與約拿單泣別：二人雖然已約定以射箭通消息，免被人察覺向掃羅告密，但仍禁不住相見泣別。

本章掃羅公開了想殺大衛的意圖，18節起，大衛開始逃亡生涯。 1-7約拿單為大衛說情，掃羅暫時收起殺機。4｢得罪｣：惡待。 8-17米甲助大衛脫逃：8-10：大衛的勝利再次激起掃羅妒忌，又想刺死大衛。13｢神像｣：此字僅見於創31;士18章及本章，與外邦｢偶像｣不同字。米甲未脫民間陋習。此段經歷可參讀詩59篇。 18-24撒母耳庇護大衛：聖靈強烈同在，令使者與掃羅都受感說話，而未能捉拿大衛。18｢拿約｣：先知學校所在地，僅見於此處，地點不詳。24｢脫了衣服｣：可能赤身露體，無論如何總是脫了王服。

1-5約拿單與大衛締交。1｢心相契合｣：原意｢魂相連｣。｢性命｣：原意｢魂｣。 6-16掃羅嫉妒大衛：掃羅嫉妒大衛，想要殺他，但不成功；繼而調遣他離開自己，領兵出入戰場，結果反叫大衛在百姓心中地位日升。 17-30掃羅以女兒許配大衛，乘機陷害他。18：這是大衛謙遜之詞。21｢掃羅心裡說…｣：可見掃羅愈發詭詐。25：割下敵人陽皮以對證殺敵的數目，當時如埃及等異教國家有此風俗。

本章是著名的大衛打敗歌利亞，贏得百姓愛戴的經過。 1-11非利士人歌利亞索戰：歌利亞身高近3公尺，盔甲重約57公斤，鐵槍頭也有7公斤。該地區考古確曾發現巨人遺骸。 12-30 大衛往戰場探望哥哥：20｢輜重營｣：戰車圈出的防衛營地。28：長兄以利押責備大衛。也有學者認為他這話是想要保護大衛。 31-40大衛向掃羅請纓出戰：大衛以平常牧羊時禦獸襲擊的經驗(如打死獅子和熊)，深信自己必能打敗歌利亞。 41-54大衛戰勝歌利亞，非利士人潰敗：45-47節成為經典名言。 55-58掃羅深入認識大衛：大衛雖為掃羅彈過琴，仍常回家牧羊(15)，掃羅精神紊亂，記憶不佳，對他認識不深，今因曾答應把女兒嫁給戰勝的人，又免其父家的捐稅(25)，才探詢他的家世。

本章記大衛登上歷史舞台，被撒母耳膏立，預定作王。 1-13大衛受膏：大衛是耶西最小的兒子，在家族中未受重視，只在外放羊，神卻唯獨揀選他為王。神不按外貌待人。5｢自潔｣：人須藉洗濯和潔淨的儀式分別自己，才可和祭司同吃祭肉(參利7:19-20)。 14-23 大衛初次入宮任職：14｢神的靈離開掃羅｣：掃羅曾經被聖靈大大感動(10:10)，但當他選擇反抗神，便脫離了聖靈的同在。｢有惡魔從耶和華那裏來｣：說明惡魔(邪靈)也在神的管治下，而掃羅的情況使得神容許邪靈來攪擾他。於是大衛被找來為他彈琴治病。

本章記掃羅更嚴重的錯誤，和遭神棄絕的經過。 1-11掃羅憐惜亞瑪力王，神後悔立他為王。2：亞瑪力人怎樣待以色列人，見出7:8-16。6｢基尼人｣：屬米甸族，摩西的妻子為基尼人(士1:16)。11、31｢後悔｣指神看見掃羅犯罪而悲傷(參創6:6)，但神的旨意絕不改變，故29說祂｢絕不後悔｣，或譯｢絕不改變主意｣。 12-31掃羅多方掩飾及卸責。 32-35撒母耳誅亞甲王，與掃羅分道揚鑣。

1-23約拿單奇襲致勝：約拿單憑信心與拿兵器的少年突襲密抹成功，掃羅乘勢出軍而大勝。4｢播薛｣：意為滑溜；｢西尼｣：意為荊棘。可見都難以攀登。18｢約櫃｣：七十士譯本作｢以弗得｣，可能較正確。 24-46掃羅王鹵莽起誓：百姓在戰爭中極需食物加添體力，掃羅卻強令禁食直至晚上，造成：約拿單因誤違此誓差點喪命，b.百姓因飢餓而吃了帶血的肉。c.耗時費力在糾錯中，以色列軍不能趁勝追擊，讓非利士人逃回本地(46)。43｢我就死嗎｣：或譯｢我就死罷｣，表示約拿單願意承擔後果。45：百姓力保約拿單性命。 47-52綜述掃羅生平功績和家庭狀況。

本章記掃羅擅取祭司的職分，親自獻祭。這是他被神棄絕的起點。 1-7掃羅召集百姓於吉甲：1｢四十歲…二年｣：此二數字原文失傳，意義不明。5｢三萬輛｣：學者多認為是｢三千輛｣之誤。 8-15上 掃羅越權獻祭：掃羅聽從撒母耳吩咐，在吉甲等候他七天(參10:8)，但當情勢看似危急，便越權代替祭司獻祭。 15下-23 與非利士人對壘：戰事拖延，掃羅身邊的軍隊只剩600人，駐守｢迦巴｣，與在｢密抹｣的非利士人隔峽谷相對陣。17-18｢掠兵｣：意為｢破壞者｣，非利士從密抹兵分三路，向北、西和東面破壞掠奪。19-22：非利士人掌控鐵器，占絕對優勢，氣燄囂張。

本章是撒母耳引退及立王的訓詞，意義重大，也感人肺腑。內容包括： 1-5表明心跡：因百姓抱怨其子不肖(8:5)，撒母耳特別當著眾人和兒子面前(1-2)，述說自己忠心服事，清白無辜。 6-12回憶往事：神在歷史中的作為，顯明唯有神是以色列的王。 13-18勸勉未來：立王一事雖不蒙神喜悅，但只要聽從神命，仍可得福。並以打雷降雨的神蹟證明此話真確。 19-25百姓認罪求赦，撒母耳答應｢至於我，斷不停止為你們禱告」。

本章記掃羅的第一場勝仗，和正式立國。是他靈性與王業的高峰。 1-11掃羅戰勝亞捫人：亞捫人居以色列東北方，士師時代曾入侵，敗在耶弗他手下(士11章)，今趁以色列窮於應付西南方的非利士，再度進犯約旦河東的基列雅比。2：剜去右眼即無法瞄準射箭，失去作戰能力。7:掃羅的做法有其歷史淵源，因而更具震撼力(參士19-21章)。11｢晨更｣：晚上三更的最後一更，清晨3至6時。掃羅採取奇襲的戰略。 12-15掃羅正式被接納為王：12：呼應10:27之事。13：顯示掃羅寬大為懷。14｢吉甲｣：當日約書亞領百姓進迦南的首站(書4:19-20）。

1-16私下膏立掃羅為王：1：倒膏油表徵神的揀選和設立，並賜聖靈。三種職分需受膏：先知;祭司;君王。｢他產業｣：指以色列人。2-13：三個兆頭都應驗。14-16：掃羅仍怯於談｢國事｣，只談驢。 17-27公開抽選掃羅為王：20-24：以｢掣籤｣法確定掃羅為王，他卻藏起。神找出他來，接受眾民歡呼。25｢國法｣：或作｢王位的條例｣，載明君王的權利及責任。26｢基比亞｣：掃羅的家鄉，也成了王國的第一個首都。27：掃羅謙卑為懷，對反對者不加追究(參11:13)。

1-14掃羅出場：1身世：便雅憫人基士的兒子。｢大能的勇士｣：或譯｢大財主｣，應是指基士頗有名望。2外貌：面貌英俊；體格高大。 15-27掃羅初遇撒母耳：15-17神預先指示撒母耳要立掃羅作王。19｢你在我前面上邱壇｣：表示對掃羅的尊重。21：掃羅的謙卑。22-24：撒母耳待掃羅如上賓：讓他坐筵席的首位；b.以祭牲的腿肉招待他。古禮以前腿為祭肉上好部分，尤其左前腿。25｢在房頂上說話｣：客房多在屋頂，較涼爽。所說的話應是｢國事｣(參10:16)。

8-15章記以色列史上第一位君王──掃羅。本章先記百姓要求立王。 1-5百姓要求立王：原因：撒母耳年事已高；b.他的兩個兒子貪財枉法；c.羡慕鄰國的君主政體；d.厭棄神的領導(7)。 6-9神對立王一事的答覆：指出百姓真正動機是厭棄神(7-8)；b.警戒他們必受王的管轄，讓他們自行決定(9)。神總是給人自主權。 10-18撒母耳警告君主制度可能引致的惡果：服苦徭役、苛捐雜稅、強取豪奪，剝奪自由……這些警告不久就都應驗了。

本章總括撒母耳一生的服事，他在以色列人中擔任的各個角色。 1 約櫃安頓於基列耶琳的亞比拿達家中，直到大衛作王後遷入耶路撒冷，前後約70年。｢分派｣指分別為聖。亞比拿達應是利未人。 2-6 20年後，以色列人知罪悔改，一心歸順神：5｢米斯巴｣：原意為｢守望塔｣，位於耶城西北約8公里，為當時宗教政治中心。6｢打水澆在耶和華面前｣：應是表達哀痛悔改(比較詩22:14;哀2:19)。 7-12以色列人請求撒母耳禱告，而大勝非利士人。9｢全牲的燔祭｣：代表百姓完全降服倚靠神。12｢以便以謝｣：意為「幫助的石頭」，本是戰敗之地(4:1)，現在羞辱已經洗脫，故立石紀念神的幫助。 13-17撒母耳成為｢巡迴士師｣，肩負起司法、宗教及軍事的重任。

1-18非利士人送回約櫃，並獻上賠罪禮──依非利士城市領袖的數目，做五個金痔瘡和五個金老鼠。古人病癒後，常用金銀雕塑患病的症狀，獻於神明以示感謝。今博物館中常見手腿等肢體塑像，即為此。9｢伯示麥｣：猶大境內的利未人城邑(書21:16)，在非利士的以革倫東13公里。7-12：神的大能使母牛直行大道向以色列去。 19-21伯示麥人因擅觀約櫃，被神擊殺70人：19｢擅觀｣：原文｢看進去｣，可能打開了約櫃來看。21｢基列耶琳｣：為基遍人四大城之一(書9:17)，靠近示羅。那時示羅已毀，參4章注。

本章至7:1記約櫃的漂流，和它在各地彰顯神的權能之經過。 1-12約櫃在非利士三大城市都帶來災禍：2｢大袞｣：非利士人主要的神明，人首魚身，掌管農業穀物。有文獻稱牠為巴力之父，但牠一再於約櫃前仆倒，甚至折斷頭和兩手。6｢痔瘡｣：原文是｢腫脹｣或｢毒瘤｣，可能是鼠疫的症狀，因當時非利士各城正患鼠禍(參6:5)。10｢以革倫｣：非利士的五座大城之一，此城拜巴力西卜(王下1:2)。

本章記神對以利家族的審判，還連累了以色列慘敗，和約櫃被擄。 1-11以色列大敗與約櫃被擄：3：約櫃象徵神與人同在，以色列人卻誤信約櫃本身具有法力，命令神來幫助，結果帶來更大的失敗與羞辱，連約櫃都被敵人擄走。11：以利二子被殺，應驗神預言(2:34)。 12-22以利全家慘死。示羅城也毀於此時，考古證明該城約於1050BC毀於非利士人(參詩78:60；耶7:12)。撒母耳回到故鄉拉瑪擔任士師(7:15-17)。21｢以迦博｣：意為｢沒有榮耀｣。

1-10神向撒母耳顯現：3：直譯是｢神的燈還沒有熄滅，撒母耳在神的殿內，約櫃那裡睡了｣。｢神的燈｣：指金燈台；｢還沒有熄滅｣：就快天明，燈仍點著。依規定這燈應常常點著。約櫃所在是至聖所，應是大祭司一年進去一次的地方，以利卻讓撒母耳睡在那裡。 11-18宣告以利家的命運：13-14：定意不聽從神命令的，即使是獻祭，也不能贖罪或得神的喜悅(參撒上15:22-23;賽1:10-15;彌6:6-8) 19-21撒母耳以預言準確證明為先知。

1-10哈拿之歌：2｢角｣：指力量。神為她洗去羞恥，給她力量與榮譽。10｢受膏者｣：哈拿被聖靈感動，預言撒母耳將來要膏立君王。 11-17以利二子的惡行：律法明確規定獻祭中祭司當得的份，如胸和腿肉(參利7:28-36;申18:3-5)，他們卻：隨意插取(14)；b.搶奪當歸耶和華為馨香火祭的脂油(16)。c.淫亂(22)。 18-21撒母耳幼年的事奉：18｢細麻布的以弗得｣：祭司供職時所穿的聖衣。19｢外袍｣：以弗得下面的長衣，羊毛編織沒有接縫。 22-26以利對二子的勸戒。 27-36神對以利的警告：｢神人｣：統稱與神有特殊關係的人。

撒母耳是結束士師時代，帶進王國時代的關鍵性人物，1-3章記他的出生和蒙召。 1-18哈拿的禱告：1｢以法蓮人｣：以利加拿是哥轄族的利未人(代上6:33-38；參22-28)，住在以法蓮支派中。3｢示羅｣：在耶路撒冷以北30公里，是會幕所在(書18:1)。以色列人每年三次至會幕向耶和華守除酵節，五旬節，和住棚節。此處未說是哪個節期。 19-28撒母耳出生：｢不用剃頭刀剃他的頭｣：表明分別為聖作拿細耳人，或稱｢離俗人｣(參民6:1-8)。23｢斷了奶｣：約兩三歲。

這封短信的背景是：腓利門是保羅在歌羅西帶領信主的弟兄(19，對照西4:9｢你們那裡的人｣)，他有個奴僕阿尼西母逃跑到羅馬(15-16)，可能還偷了些東西(18)。 那時保羅正在羅馬被囚(9)，也帶阿尼西母信了主(10)。他伺候保羅(13)，且領受教訓願意回主人處補償過失。但當時逃跑的奴隸，主人是可以施以酷刑，甚至處死的。故保羅寫這封信給腓利門，為阿尼西母求情(17)。

1-11當教導眾人處世之道：①應盡公民責任：順服長官(1)、溫柔行善(1下-2)、遠離爭辯(9)、棄絕背道者(10-11)。②這樣做的動機(3-8)。此結構和上章相似(參2章經文要義)。我們行善是出於對神救恩的認識，不是為守律法。 12-15交代與問安。13｢送行｣：包括幫助他們的旅費。

1-10 當用純正的道理勸勉老人、老年婦人、少年婦人、少年人、僕人各類信徒。3｢用善道教訓人｣：指在家中以身作則教導後輩。 11-15如此勸勉的信仰根據：11｢因為上帝救眾人的恩典已經顯明出來｣，所以1-10的各階層信徒，包括提多自己，都應顯出善行的榜樣，｢以致凡事尊榮我們救主神的道｣(10)

1-4問安。1｢憑著神選民的信心｣：憑古今信徒所共有之信心。 5-9作長老(監督)的資格。與提前三章可互參。 10-16當斥責傳異教者。14｢誡命｣：指飲食與外表潔淨的規條。15｢在潔淨的人凡物都潔淨…｣：接續14談拘泥於飲食潔淨的不當(參提前4:4)，真正叫人污穢的乃是人邪惡、不信的心(參可7:19-20; 路11:39-41)。並非指道德上自以為潔淨便凡事可做。

1-8最後的囑咐。6｢澆奠｣：獻祭時澆酒同獻，稱為奠祭(出29:40)。保羅形容自己傾倒生命獻給主。 9-18結語──最後的交待。13｢特羅亞｣:保羅於此再度被捕，來不及帶行李。｢外衣｣:可見保羅不富有，地牢又寒冷。｢書｣:蒲草紙的書卷，可能包括福音書。｢皮卷｣:舊約聖經。17｢使福音…都聽見｣:保羅初次審訊時當眾傳福音。很可能即因此而加深罪狀。｢從獅子口被救出來｣：指初次審訊未判死刑。另一可能是保羅感恩因身為羅馬人，按例不進獅子坑或釘十字架。後來被判斬刑。

1-9詳敘末世的異端現象。6-7｢…無知婦女…不能明白真道｣：此可呼應保羅為何不許這樣的女人講道。8｢雅尼和佯庇｣：相傳為埃及術士，助法老敵擋摩西，見於猶太教及早期基督教文獻。 10-17肯定提摩太能堅守信仰。11｢安提阿、以哥念、路司得｣：加拉太省的三座小城，保羅在這些城的遭遇見徒13-14章，提摩太是路司得人(徒十六1)熟悉這些事。16｢默示｣：直譯是「吹氣」。聖經是神｢吹氣｣而成的，是神的啟示。

1-13繼續勉勵剛強為福音受苦。 14-26再論面對異端。19｢印記｣：當時的房屋常刻有主人的記號。

1-2問安：羅馬的地牢今日仍存，犯人從一小洞口丟下去，全無出路，濕冷陰暗，幽森恐怖。保羅 3-5感恩：為提摩太那有家庭淵源的信心感謝神。 6-18勉勵。懇切地鼓勵提摩太：勿以保羅為主被囚為恥(8) b.要剛強謹守(7、13-14)，並舉阿尼色弗為例證(16-18)。13｢規模｣：原指工程草圖，有模範、榜樣的意思。與提前1:16｢做榜樣｣同字。

1-2論僕人的責任：續上章談人際問題。當時是奴隸社會，｢主僕｣也是重要的人際關係。此處所論的原則適用於今下屬對長官。 3-5再論異端：這次觸及傳異端者的驕傲、嫉妒分爭，及貪心。5｢以敬虔為得利的門路｣：異端人士可能藉教導收取金錢。 6-19正確的財富觀：以敬虔知足對抗貪財。囑咐提摩太持守真道(11-16)。也囑咐富人(17-19)勿倚靠錢財，要｢在好事上富足｣。 20-21結語。21｢你們」：指以弗所信徒。可見本書應會當眾讀出。

1-16待男女老幼和寡婦的原則。6｢死的｣：指靈性的死。11｢辭她｣：不登記救濟她。｢年輕寡婦｣：言行不當的寡婦，而不關年齡。｢違背基督｣指背棄當初在主前所許下不再結婚的願(參12)。 17-25待長老的原則。18｢牛…的嘴｣：引用申25:4。｢工人得工價是應當的｣：為耶穌在世時的話(路十：7)。19｢呈子｣：控告的狀詞。24-25節是回應22節的｢不可急促｣。｢有些人的罪是隨後跟了去的｣：指罪行隱密，須經仔細查證，才會被揭發出來。

1-5再論異端：這次觸及異端的①來源：出自鬼魔(1)。②內容：禁止嫁娶及禁戒食物(3)。2｢被熱鐵烙慣…｣：喻良心麻木。 6-16再提醒提摩太要教導信徒，作榜樣。6｢執事｣：此指事奉主的人，不同於3:8的執事職位。7｢世俗的言語｣：不合｢真道的話語｣的言論。｢老婦荒渺的話｣：參1:4。二者都指異端。

1-7監督的資格。1｢監督｣：管理的職位，又稱｢長老｣(多1:5;7、徒20:17;28)。2｢一個婦人的丈夫｣：即一夫一妻，無婚外情。 8-13執事的資格：執事或譯｢領袖的助手｣，協助監督治理教會。11｢女執事｣：可見當時女性也可擔任同工(參羅16:1)。 14-16論教會：教會具體而實在如上述；又極奧秘而榮耀！保羅忍不住對神的奇妙計畫發出｢大哉！｣的頌歌，結束1-3章大段。

1-7 代禱的秘訣。2｢為君王｣:當時羅馬君王為迫害基督徒的尼祿 8-15 男女的次序。9｢編髮｣：當時外邦流行繁複髮型。12｢我不許女人講道｣：此指不守秩序亂講話。當時異端崇尚｢講虛浮的話｣(1:6)。保羅也要男性的提摩太須講｢真理的道｣(提後2:15)。

1-2問安。2｢因信主作我真兒子｣：提摩太是保羅帶領信主的，二人親如父子(參腓二22)。 3-11提醒提摩太防備異端。4｢不發明神在信上所立的章程｣：上述荒渺無憑的話，對於神為人信仰所訂的計畫毫無幫助。 12-1保羅回顧自己這個罪魁蒙了何等憐憫，不禁大發頌讚(17)。 18-20勉勵。20｢許米乃和亞力山大｣：比較提後2:17；4:14。

1-8耶穌復活：1｢抹大拉的…並撒羅米｣：這幾位婦女的名字也出現在15:40-41，和47節。｢買了香膏，要去膏耶穌的身體｣：猶太人殯葬的規矩，要用香膏膏死人的身體，並用細麻布加上香料裹上(參14:8、約19:40)。耶穌下葬時安息日即將開始，可能作得未臻完善，所以這些婦女有此舉動。2｢七日的第一日｣：即星期日。5｢少年人｣：原文這字可指天使。8｢甚麼也不告訴人｣：這只是她們短暫的表現，後來告訴了使徒(參路24:9)。 12｢有兩個人往鄉下去｣：就是往以馬忤斯的兩個門徒(參路24:13) 14｢十一個門徒｣：十二門徒中的加略人猶大此時已經自縊身亡(參太27:5；徒1:18)。16｢受洗｣：信耶穌的外在表現。17｢神蹟｣：記號，表號，兆頭。

1-15耶穌被審問、被判死刑：1｢交給彼拉多｣：公會無權執行死刑(參約十八31)，送羅馬巡撫能治罪。11｢挑唆眾人｣：百姓被挑唆，或許是因耶穌已被定罪，不符合他們心目中彌賽亞的形像。 16-20耶穌被兵丁戲弄：16｢衙門｣：指彼拉多在耶路撒冷的臨時官邸。｢全營｣：泛指當時所有駐守衙門的士兵。 21-41耶穌被釘十字架：21｢亞歷山大和魯孚｣：似乎是當時本書讀者所熟識的人物。22｢各各他｣：是希伯來名稱，意為｢髑髏地｣；英文欽訂本聖經路23:33作｢加略山｣，是從拉丁文轉來的，字義和｢各各他｣相同。23｢沒藥調和的酒｣：沒藥有麻醉作用，可減輕痛楚。25｢巳初｣：即早上9時。33｢午正到申初｣：即從正午12時至下午3時。34｢以羅伊…｣：為耶穌在世常用的亞蘭語。此段話引自詩廿二1節。36｢醋｣：為一種酸酒。蘸醋給耶穌喝有戲弄意味，但也應驗了舊約豫言(參詩六十九21)。38｢殿裏的幔子｣：聖殿內將至聖所隔開的布幔。厚而堅固，不容易裂開，難怪有許多祭司看見這事也信了主(參徒6:7)。 42-47耶穌被埋葬：43｢議士｣：即公會的一員。44｢彼拉多詫異耶穌已經死了｣：人被釘在十字架上，通常要兩、三天才斷氣。

逾越節是猶太人三大節期之一，在猶太曆正月十四日(陽曆三四月)晚上舉行，其後七天都要吃無酵餅，故又稱除酵節(參出12:18-19) 3-9耶穌受香膏：5｢三十多兩銀子｣：約等於工人一年薪酬。10-11猶大出賣耶穌。12-16預備逾越節晚餐：13｢兩個門徒｣：彼得和約翰(路廿二8)。 17-26逾越節的晚餐：17｢晚上｣：逾越節晚餐從天黑至深夜。 27-31在客西馬尼禱告：36｢阿爸｣：猶太小孩對父親的暱稱。 43-52耶穌被捕：47｢有一個拔出刀來｣：此人即西門彼得(參約18:10)。51｢有一個少年人｣：應當就是本書的作者馬可。 61｢當稱頌者｣：指神，大祭司說話文雅，不直接稱神。65｢說預言｣：即在蒙著眼睛時說出是被誰打。72｢雞叫第二遍｣：兩次相距約一小時。

1-2預言聖殿被毀：1｢這是…何等的殿宇｣：大希律王為討好猶太人而大力整修聖殿，用的大理石長達12米，鑲以黃金，輝煌壯觀。2｢沒有一塊石頭留在石頭上｣：70AD羅馬將軍提多燒毀聖城及聖殿，並撬開石頭以刮取縫隙間的金箔，應驗此預言。 3-13預言末期的徵兆：7｢末期｣：指世界的末了(參太廿四3)。9：「公會｣：猶太人的最高議會，由祭司長、長老和文士共70人組成，大祭司為主席，握有民事、刑事和稅收所有權力，唯獨不能判死刑。「諸侯｣：統治者，包括巡撫、地方官等。13｢得救｣：此處不是指得著救贖，而是指被拯救脫離災難，進入國度 14-23預言大災難。14｢行毀壞｣指敵基督；｢可憎的｣指偶像；｢站在不當站的地方｣指污穢至聖所，這話預言70AD聖城淪陷後外邦偶像進入污穢聖殿；b.末日大災難時敵基督胡作非為。

18-27復活的問題。18｢撒督該人｣：祭司和貴族的教派，和法利賽人對立。他們不信復活和靈界，只接受摩西五經，拒絕｢遺傳｣。26｢荊棘篇｣：神在荊棘火焰中向摩西顯現的經文(出3:1-6) 28-34最大誡命的問題。29-30「以色列啊…愛主你的神」：引自申命記6:4-5，此段經文通稱“示瑪“ (Shema)，敬虔的猶太人每天早晚都要念誦。31｢愛人如己｣：引自利未記19:18。耶穌非常熟悉律法。 35-37關於基督的教導：36｢主｣：指耶和華神。｢我主｣指基督，亦即彌賽亞。按肉體說，基督是｢大衛的子孫｣；按聖善的靈說，基督又是｢大衛的主｣ (參羅一3~4)。因祂兼有神人二性。 38｢長衣｣：紳士階層的標誌。42｢小錢｣：是當時最小的猶太銅幣。｢大錢｣：價值最低的羅馬銅幣，馬可對其外邦讀者解釋幣值。

從本章開始耶穌進入耶路撒冷，展開他在世的最後七天生活，也就是所謂｢受難週｣。本章記這一週前三天(即星期日至星期二)發生的事。 1-11榮耀君王騎驢駒進耶路撒冷：1｢橄欖山｣位於耶路撒冷東面，｢伯法其和伯大尼｣為橄欖山南麓彼此相鄰近的村莊。10｢我祖大衛之國｣：指彌賽亞的國度。 12-14咒詛無花果樹：這是耶穌35件神蹟中唯一帶咒詛性的。 15-19潔淨聖殿：16｢拿著器具從殿裡經過｣：只有馬可記此細節，可能聖殿被當作運貨入城的通道。17｢成為賊窩了｣：當時在聖殿中買賣祭牲、兌換各地錢幣，多方面搾取朝聖者的金錢，一隻鴿子可賣超過市價20倍，祭司家族壟斷利益。聖殿不能成為｢萬國禱告的殿｣，反變成罪惡充斥之處。 20-26從無花果樹得教訓：咒詛無花果為要教導信心的功課。

本章耶穌進入猶太境界，上耶路撒冷去，開始最後階段的服事。祂的教訓日益懇切。 1-12論休妻：5｢心硬…｣：摩西因人心硬而“許人“休妻，但“容許“不表示神喜悅。6-9：耶穌從｢起初創造的時候｣入手，解明神對婚姻的心意，此段話人人當聽！ 13-16祝福小孩：13｢要耶穌摸他們｣：即請耶穌為他們按手祝禱。 17-31論積財在天：17｢有一個人｣：這是個少年的官(太19:20-22、路18:18) 35-45雅各約翰求高位。38｢杯｣：指神所量給我們的分(參詩16:5-6)，耶穌所要喝的杯是十字架的苦難。此處的｢洗｣與｢杯｣同義，｢受洗｣意指被患難所淹沒。 46-52醫治瞎子巴底買。47｢大衛的子孫｣就是彌賽亞(參賽9:7、耶23:5-6)

1耶穌預言：此預言應驗於耶穌登山變像，和後來耶穌復活、聖靈降臨、教會建立等歷程。 2-13耶穌登山變像。2｢六天｣：指從彼得認耶穌是基督到此時，中間共過了六天。馬可很少如此記載日期，更顯真實。路加計日加上頭尾，故說｢約有八天｣(路九28) 14-29鬼附的孩子：23｢你若能信｣：和合本聖經｢信｣旁有小點，表原文無此字，僅作｢你若能？｣，是耶穌重複他的話。 30-32耶穌第二次預言受難復活。 33-50再教導門徒：勿爭大(33-37)；2.勿排外(38-42)；3.對己要求聖潔(43-48)；4.對外彰顯見證(49-50)。37｢像這小孩子的｣：包括在屬靈意義上謙卑如小孩的。

1-10給四千人吃飽。8｢筐子｣：是外邦人常採用的，以繩編成的容器。9｢四千｣：不計婦女和小孩在內。10｢大瑪努他｣：在加利利海西岸，又名馬加丹(太15:39)。 11-21法利賽和希律的酵：12｢從天上顯個神蹟｣：因法利賽人認為耶穌行過的神蹟都是靠鬼王趕鬼(3:22)。15｢酵｣：使麵包蓬鬆的菌體，暗指教訓、影響(參太16:12、林前5:6~8)。 22-26醫治伯賽大的瞎子：這個神蹟有階段性，瞎子是逐漸復原，和以前的醫治不同。 27-30彼得認耶穌為基督：27｢該撒利亞腓立比｣：在伯賽大以北約40公里。 31-38耶穌預言受難、復活和再臨：31｢從此…｣：彼得在該撒利亞腓立比的認信，引進了一個新的階段，耶穌受難的使命自此愈來愈清晰。

本書1:14-7:23集中記錄耶穌在加利利，自7:24至周邊地區。 1-23有關潔淨的教訓，分別對宗教領袖(1-13)、眾人(14-16)，和門徒(17-23)解說，是耶穌對猶太教的重要指正。3｢遺傳｣：指歷代律法師對摩西律法的引伸解釋。「仔細洗手」：遺傳的淨手禮，從儲水、倒水、捶洗指尖到手腕、再洗清等都有法規。11｢各耳板｣：一種許願式的奉獻，凡指定為｢各耳板｣的財物，別人就無權動用。 24-30推羅婦人的信心。24｢推羅、西頓｣加利利西北方的外邦地區，為被神咒詛之地(參賽廿三章、珥三4)。 31-37醫治耳聾舌結。34｢以法大｣：也是亞蘭文，馬可翻譯：｢就是說，開了罷。｣

1-6拿撒勒人厭棄耶穌。1｢家鄉｣：即拿撒勒。耶穌生在猶太地伯利恆，但自幼定居加利利的拿撒勒(太二19-23)，傳道時以靠加利利海的迦百農為中心(太四13)。5｢不得行甚麼異能｣：人的不信會封住主恩典的管道。 7-13耶穌差遣十二門徒。8-10｢不要帶…直到離開｣：要訓練門徒過信心生活。 14-29施洗約翰被害始末。14｢希律王｣：希律安提帕(Antipas 4BC – 39AD)統治加利利和比利亞的分封王，又稱小希律，是屠殺伯利恆男嬰的大希律王的兒子。 30-44五千人吃飽。37｢二十兩｣：超過工人半年的薪酬。39-40：看耶穌管理有序：一幫一幫、一排一排，有一百一排有五十一排。馬可細膩記載當日芳草青青，定是出於彼得深刻的印象。 45-56耶穌走在水面上、治好革尼撒勒一切病人。

1-20釋放格拉森鬼附的人。9｢群｣：原文指軍團或營(legion)，可見勢力龐大。 21-43醫治睚魯的女兒和血漏女人：25｢血漏｣：此病不單使她身體衰弱，並因不潔淨而不能過正常的家庭和社交生活(參利十五25-27)。41｢大利大古米｣：馬可生動地記載耶穌使用加利利人的家常語言亞蘭文對小女孩說話。

1-20撒種的比喻。11-12｢叫他們看是看見，卻不曉得…赦免｣：引賽六9-10說明神國奧秘只向跟隨人顯明，向故意忽略或抗拒福音的人，就特意隱藏起來。 21-25點燈和量器的比喻。21｢斗｣：量米麥的量器。燈不應放在斗底下，我們接受了主的道(話)，也不該隱藏起來。24｢你們用甚麼量器量給人…多給你們｣：我們與別人分享真理，所付出的必加倍歸給我們。 26-29種子生長的比喻。鼓勵門徒只管殷勤｢撒種｣、｢收割｣，生長結實則交託給神。 30-34芥菜種的比喻：中東地區確有三、四公尺高的大芥菜，種子非常小。比喻神的國開始時雖微不足道，但終必大大伸展，遠超人間的一切王國。

耶穌與法利賽人的對立日益明顯，山雨欲來風滿樓。 1-6安息日治病惹怒宗教領袖。1｢枯乾｣：指肌肉萎縮。2｢眾人｣：此處指法利賽人。5：｢怒目｣是公義的表示；｢憂愁｣是慈愛的流露。耶穌人性化的情緒與祂的神性相合。6｢希律一黨｣：親羅馬政府、支持希律政權的人士。法利賽人本來憎惡他們，但為除滅耶穌而甘願與他們攜手合作。 7-12退到海邊醫治群眾。7｢海邊｣：指加利利海(也稱｢革尼撒勒湖｣) 13-19屬靈的建造──設立十二門徒。17｢雷子｣：可見他們剛烈的性格。18｢奮銳黨｣：是一個猶太的革命組織，主張以武力反抗羅馬帝國的統治。 20-30反對力量持續增加 29｢褻瀆聖靈｣：就是故意、惡意且持久地拒絕聖靈的罪。 31-35說明屬靈關係尤勝骨肉關係。

本章繼續記載耶穌在加利利的服事。 1-12醫治癱子：4｢拆了房頂｣：巴勒斯坦的房頂多是平的，用樹枝和黏土混合建成，故可能拆通。10｢人子｣：耶穌的自稱，含有二意：(1)祂是神成為人之子，有完全的人性；(2)祂就是舊約豫言的彌賽亞(參但七13~14)。 13-17呼召利未。14｢利未｣：即馬太福音的作者馬太(參太九9)。15｢稅吏｣：替羅馬政府收稅的人，如同“猶奸“，專門壓榨同胞；又侵吞稅款，為猶太人所最不齒。｢罪人｣：不守猶太人教律法的人。16｢法利賽人｣：猶太教中最嚴謹的教派，堅持與外族異教分離、嚴守律法，受百姓尊敬。17｢義人｣：此指自義的人。 18-22論禁食問題：21-22：若將新布補在舊衣上，洗濯時新布會收縮而更加扯破衣服；若將新酒裝在無彈性的舊皮袋裏，酒發酵膨脹時會漲破皮袋。比喻耶穌活潑的天國信息與猶太教陳舊的儀文主義難以相配，必須革新了。 23-28論安息日掐麥穗：法利賽人為安息日加進了許多摩西律法所沒有的繁文縟節，門徒｢掐麥穗｣被視為做工，犯了安息日不可做工的規條。25-26大衛吃陳設餅的事見撒上廿一1~6，耶穌引此說明律法本身是活的，是為了人的需要而設立的。

本書是四福音中最早寫成的，側重表現神的兒子耶穌成為僕人。作者馬可與彼得關係深厚(彼前五13)，本書即根據彼得的講述而成。 1-8僕人的豫備：1｢基督｣：彌賽亞、受膏者，救世主的意思。「福音」：好消息。 9-11 僕人的受浸。9｢受了約翰的洗｣：耶穌是無罪的，本不需要受約翰｢悔改的洗｣，祂受洗是降卑以成全人間的禮儀(太三14-15)，也給我們做了最美的榜樣。 12-13僕人受試探。12｢催｣：神主動催耶穌去受試探，使他的得勝能助我們。 14-45僕人早期在加利利的服事。14｢加利利｣：是猶太人所藐視的外邦人聚居之地(參太四15)，耶穌卻選擇以此區為活動的中心，參六1注。21｢安息日｣：猶太律法所定的休息日，每週五日落到週六日落時分。｢會堂｣：猶太人亡國被擄後在各地建立的聚會場所。22｢文士｣：或譯“教法師“，是教導律法的人，但常拘泥字句，缺乏生命能力。40｢大痲瘋｣：代表不潔淨的嚴重疾病，患者需獨居營外，靠近的人也為不潔(參利未記十三­十四章)。耶穌竟然伸手摸他！44｢給祭司察看……獻上摩西所吩咐的禮物｣：再次顯明耶穌成全人間的禮儀，不冒失衝撞習俗。

1-6波阿斯贖以利米勒之產：2｢恰巧｣：再次顯明神在此事掌權。4-5： 為死人贖地，參利25:23-28；娶死人之妻參申25:5-10。6｢於我的產業有礙｣：若只贖地，將來他自己的兒子還可以繼承所買的產業；若兼娶路得，她將來所生的長子要歸死人名下，且將繼承那地。 13-17波阿斯娶路得為妻：12：有學者據此節推論波阿斯年齡雖較大，但沒有後裔；且應是與猶大當年一樣喪偶(參創38:12)。 18-22 後記：波阿斯是大衛王的曾祖父，路得進入了基督的家譜。

1-5拿俄米為路得找歸宿：2｢簸大麥｣：當時人先將禾捆曬乾，讓牛拖木橇來踹，使穀粒脫去糠皮(參申25:4)，傍晚地中海上的風吹起時，麥農們奮力用禾叉將混有碎稈、糠秕的穀粒，迎風拋向空中，使糠秕被風吹散(參詩1:4)，較重的穀粒便掉回禾場上。4｢腳旁｣：本是僕人躺臥之處，表示路得身份卑微。 6-18波阿斯答應為路得盡親屬的本分：7｢麥堆旁邊｣：原文為｢麥堆的最遠端｣，故無人知道有女子到場上來(14)。這也顯明神在引導此事。9｢衣襟｣：與2:12｢翅膀｣同字根，此指路得向波阿斯求婚，好為以利米勒家生子立後。10｢你末後的恩比先前更大｣：此｢恩｣不僅是蒙恩；也指施恩。先前的施恩指路得忠心事奉婆婆；末後的施恩指她對以利米勒家族的忠心──為了替夫家立嗣，寧願不嫁給城中的年輕人，反要求嫁給波阿斯。14｢六簸箕大麥｣：約為24升。

1-3路得拾遺穗為生：按摩西律法，像路得一般的窮人，有權拾取剩下的麥穗(參利19:9；23:22；申24:19)。 4-17波阿斯厚待路得：7｢屋子｣：田間遮蔭的棚子。14｢烘了的穗子｣：剛收割的麥穗用小火烘熟，剝去外殼食用。15-16按摩西律法，拾麥穗者只拾取剩下或遺留的麥穗，不能從禾捆中取。波阿斯囑咐僕人待路得之法遠超過律法的要求。17｢一伊法｣：22公升。 18-23拿俄米的囑咐：20｢願那人…｣：意為｢願那不斷施慈愛給活人和死人的耶和華賜福給他｣。活人指拿俄米及路得，死人指以利米勒及兩個兒子。｢至近的親屬｣：贖業至親，參利25:23-28。

本書記外邦女子路得，因一個正確的選擇，竟作了大衛王的曾祖母，進入道成肉身的耶穌基督的家譜。 1-5寄居摩押地：摩押人是羅得亂倫而生，摩押王巴勒曾雇用巴蘭咒詛以色列人(民22)，所以神定他們不可入耶和華的會(申23:3-6)。 6-13 啟程回猶大地：拿俄米與兩個媳婦間的深情厚意，動人肺腑。 14-22 路得定意跟從：16｢你的國…我的神｣：她不只願意離鄉背井，且決心作以色列民，事奉耶和華神。這是信仰的抉擇與宣告。22「割大麥的時候」：四、五月間。

1-7以民發現自己處罰過當，使便雅憫只剩下600男丁，而自己又起了誓不把女兒嫁給便雅憫人，那麼這支派豈不是將會絕了後代！ 8-15解決辦法一：懲戒基列雅比人未參戰之罪，殺了他們一切男子，和婦女孩童，將未出嫁的400名處女給生還的便雅憫人為妻，免得便雅憫支派滅絕。8｢基列雅比｣：在約旦河東3公里，屬瑪拿西支派，與便雅憫都是拉結的後裔，大概因此不願參與討伐便雅憫。 16-24解決辦法二：去示羅搶妻，以補基列雅比女子人數的不足。 25結語：｢那時以色列中沒有王，各人任意而行。｣

1-11眾支派聲討基比亞。1｢從但到別是巴｣:指以色列全地。｢但｣是以色列北境(18章)，別是巴是南境。｢米斯巴｣:在基比亞西北5公里。 12-16便雅憫人包庇基比亞匪徒，要與眾支派開戰。 17-28眾支派聯軍兩次敗於便雅憫，合共陣亡4萬人。26｢獻燔祭和平安祭」：顯示他們有悔改、與神和好的心意。 29-48第三回合眾支派用伏兵之計大勝，便雅憫人只剩下600人，幾乎滅族。｢臨門磐」：基比亞東北約九公里的天然峽谷，易守難攻。

19-21章記當時道德上的腐敗。此事件應發生在士師時代的早期。 1-26基比亞人的惡行：利未人自岳家接妾返家，寄宿於便雅憫的基比亞，當地匪徒輪姦那妾致死。11｢基比亞｣:在耶路撒冷以北6公里。18｢往耶和華的殿去｣:可能是｢往我的家去｣之誤抄；或是他打算往聖所去獻感恩或贖罪祭。24：老人寧可犧牲女兒(參創19:8) 27-30 利未人召眾報復。29｢切成十二塊｣:利未人悲憤之餘，將妾的屍體作為控訴這種可恥罪行的工具，號召眾人討伐罪人。

1-10但人的探子遇見米迦的祭司：1｢還沒有…得地為業｣:因勝不過亞摩利人(1:34-35)，和非利士人(13:1-2)，但支派始終未能得著他們的領地。2｢那地｣:指拉億(7)，在以色列北境，又名利善(書19:47)。 11-31但人搶劫米迦的神堂和祭司。帶去拉億定居。30-31｢那地遭擄掠的日子｣:指以利的時代，非利士人擄掠示羅(撒上4:1-11)時。

17-21章是兩篇士師記的附錄。｢那時以色列中沒有王，各人任意而行｣出現四次，是本段和全書的主題。17-18章記當時宗教的墮落。 1-13米迦的神堂：1-6 以法蓮人米迦先偷母親的錢，後又擅立神像，立自己兒子做祭司。 7-13米迦立利未少年作祭司：利未人13：米迦以為聘得一符合資格的人負責宗教事宜，神必定更多賜福給他。

1-3參孫去迦薩嫖妓，迦薩人埋伏城門口要殺他，他拆下整座城門，連門框門栓一起扛到60公里外，且比迦薩高1000公尺的希伯崙。 4-21參孫與大利拉：4-5非利士首領重金賄賂大利拉探查參孫力氣的根源。5｢1100舍客勒｣:約5公斤。6-14參孫三次隱瞞自己力量的來源。｢青繩子｣:新編，未乾的繩子。15-2參孫終於說出力氣來源的秘密，導致眼睛被挖出，下獄推磨。20｢他卻不知道耶和華已經離開他了｣:參孫的力氣其實來自神，而非頭髮。但長髮是他離俗作拿細耳人的標誌，剃髮表示他奉獻給神的生活終止，神也不再使用他。 22-31參孫與敵人同歸於盡。23｢大袞｣:非利士的主神，掌管農業。

1-8燒毀非利士人的莊稼：1｢割麥子的時候｣：五月間。5：放火燒莊稼嚴重打擊農業社會的經濟，故非利士人報復在婦人和她父親。 9-17用驢腮骨擊殺1000非利士人：｢利希｣：意即腮骨，地點不詳。15:未乾的驢腮骨較重，不易折斷，但參孫用之為武器，又違背了拿細耳人的約。17｢拉末利希｣：意為｢腮骨之丘｣。 18-20神行神蹟讓地裂開出水泉，使參孫喝水而精神復原。參孫作以色列的士師二十年。19｢隱哈歌利｣：即｢求告者之泉｣。

1-20參孫娶非利士女子為妻：1｢亭拿｣：在瑣拉西南6公里，走路一小時。｢女子｣：原文是寡婦，或離過婚的女子。16:4同。8：死獅已曬乾，蜜蜂在屍身內作窩。10-14參孫在婚宴中出謎語，以衣服為賭注。15-20妻子套出答案，洩漏給賓客，參孫殺30非利士人，取其衣服作獎賞。18｢母牛犢｣：指自己的妻子。19｢亞實基倫｣:非利士的沿海大城，在亭拿西南約40公里。20：婚禮未完就不告而別，對新娘是羞辱。故岳父立刻把女兒嫁給伴郎之一。

13-16章記士師參孫，他力大無窮，卻以悲劇收場。本章記他的出生。 1-23天使預言參孫出生，並一生要作拿細耳人：1｢又行…｣:第六循環。2｢瑣拉｣:在耶路撒冷西方22公里，距非利士邊界3公里。5｢拿細耳人｣:意為｢分別為聖者｣，以民不論男女都可自願離俗歸神一段時間(參民6章)，主要條例有：①禁食葡萄製品(葡萄;酒;醋;葡萄乾…)②不可剃頭，③不可接觸死屍。24-25參孫出生長大。

1-7爆發內戰：以法蓮人又來抗議耶弗他沒有召集他們參戰(參8:1)，耶弗他反駁是他們沒有應召來幫忙，且因以法蓮人諷基列人是逃民，於是雙方開戰。以法蓮被殺42000人。4｢逃亡的人｣:或譯｢逃兵｣、｢難民｣。6｢示播列｣：意為河水，以法蓮人發音不準而露出身分。 8-10士師以比讚：8｢伯利恆｣:在西布倫境內，不是猶大地的伯利恆。9｢嫁出去｣:嫁到外鄉。｢外鄉｣:指其他支派。 11-12士師以倫：他也是西布倫人。 13-15士師押頓：｢比拉頓｣在以法蓮境內。

1-11士師耶弗他：是妓女所生，被兄弟逐出家門，與匪徒同居。亞捫人犯境時，長老請他回基列率民抗敵。3｢陀伯｣:基列東方的曠野。 12-28與亞捫人談判：12-13首次遣使，抗議亞捫侵犯。亞捫王反咬是以民出埃及後佔領亞捫領土。13：｢亞嫩河｣是亞捫的南界；｢雅博河｣是北界。14-28二度遣使，引史實力證當年是從亞摩利人奪得此地(亞捫當時住在東邊曠野)，且以民住此地已有300年，亞捫向無異議，為何忽然來犯？這段話入情入理，是史上首見處理邊界糾紛的外交辭令。27｢審判人的｣:原文｢士師｣，顯示神才是真士師。 29-33出征前許願：31｢無論甚麼人｣:原文無｢人｣字。故他許的願應是：最先迎接我的，若是人，便歸給神；若是牲畜，就獻為燔祭。

1-5士師陀拉和睚珥：是第六和第七位士師，分別維持23、22年太平歲月。4｢哈倭特睚珥｣：意為｢睚珥的帳棚村落｣。 6-9以民犯罪，而受非利士和亞捫人擾害18年：6｢又…｣:第五次循環。｢巴力和亞斯他錄｣:迦南的神，見2:11注。｢亞蘭的神｣主要是｢哈達｣、｢臨門｣(即金星)。｢西頓的神｣同迦南神，祭拜儀式含有淫行。｢摩押的神｣:殘暴的戰神｢基抹｣。｢亞捫人的神｣:｢摩洛｣，又名｢米勒公｣，拜這神要燒嬰孩為祭物。｢非利士人的神｣:｢大袞｣和｢巴力西卜｣。7-8：｢基列地｣，即約旦河東流便、迦得、瑪拿西半支派。 10-16以民悔改，神責備他們，但也擔憂其所受之苦。12：｢西頓｣欺壓以民之事聖經未記。｢馬雲｣位置不詳，七十士譯本作｢米甸｣。 17-18亞捫人犯境，基列人急商對策：此為下章士師耶弗他之引言。

1-6基甸兒子亞比米勒作示劍王，屠殺其兄弟七十人，唯約坦逃出。1｢母舅｣:參8:31。6｢米羅｣：意為城堡，可能就是｢示劍樓｣(46)。 7-21約坦的寓言和咒詛：以橄欖、無花果、葡萄三果樹象徵高潔之士，只求貢獻不願為王；矮小無蔭的荊棘反要眾樹投其蔭下，喻亞比米勒不自量力稱王。20：咒詛亞比米勒和示劍人將自相殘殺。 22-29示劍人謀反，迦勒帶頭宣戰。23｢神使惡魔降在…中間｣:是魔鬼使示劍人和亞比米勒失和，但神掌管一切，以成就祂的旨意。 30-49 迦勒戰敗：45｢撒上鹽｣：象徵這城將永遠荒涼。 50-57 亞比米勒之死：正當他乘勝殺戮，卻死於婦人及少年之手。

1-21基甸乘勝追擊：1-3：智撫以法蓮支派：基甸原僅號召敵營周圍的支派抗敵(6:33–35），到米甸人敗逃時，才召以法蓮來把守渡口(7:24-25)，引發以法蓮人抱怨。基甸謙卑消弭爭端。4-9：嚴詞誓懲拒絕支援的疏割和毘努伊勒人。6｢西巴…已經在你手裏｣，原是問句，意為｢難道西巴…｣，表輕蔑、拒絕相助。10-12：殲滅殘軍，擄二王。11｢坦然無懼｣:指敵軍以為安全而毫無戒備。13-17：報復疏割和毗努伊勒人。18-21：殺二王，因他們原來是殺弟仇人。 22-35 戰後的基甸：22-23：拒絕為王。24-27：蒐集金耳環製作以弗得，陷民於罪。｢以實瑪利人｣:遊牧民族的通稱。26｢1700舍客勒｣:約5公斤。27｢以弗得｣:大祭司的服裝，此用金造，作用類似戰功紀念碑。28：戰功總結:使國中太平40年。29-35：妻妾子嗣眾多。33-35基甸死後百姓又拜｢巴力比利土｣，意為｢立約的巴力｣。

1-8神命基甸裁減軍隊，將懼怕的、跪下喝水的人排除，只剩三百人。1-3：跟隨基甸的人共3萬2千(3)，米甸人有13萬5千(參8:10)，神卻說基甸人數｢過多｣(2;4)。5-7｢手捧著舔水｣：人蹲著或站著，捧水起來喝，相較於趴跪著埋頭喝水，比較儆醒且能隨機應變。 9-18神要基甸去米甸軍營中，使他聽見敵人作的夢，和夢的講解，而獲得信心。13｢大麥餅｣:大麥只值小麥一半價錢，故用來指貧寒的基甸，但整個夢和夢的講解，完全是個神蹟。 19-25追殺敵軍：22｢西利拉｣｢他巴｣｢亞伯米何拉｣：都在約旦河東。

6-8章記士師基甸，率領以民戰勝來自東南的米甸人。 1-24基甸蒙神呼召：1-6以民飽受欺壓的慘況。1｢又行…｣:第四次循環。7-10神差先知責備以民。11-24神的使者呼召基甸，基甸求證據，使者令磐石出火燒盡祭物為證。基甸為神築壇，叫｢耶和華沙龍｣。11｢酒醡｣:為磐石凹陷處，在其中踩踏葡萄，取汁釀酒。 25-32神給基甸的首項任務──拆毀他父親向巴力所築的壇：｢壇旁的木偶｣:指亞舍拉(見3:7注)。31-32：父親遮蓋、支持基甸所行的。 33-40基甸準備出兵，臨行前兩度求神以乾溼羊毛證明呼召。

本章為底波拉之歌，以精美的文字將爭戰的勝利完全歸功於神。 1-3引言：應當頌贊耶和華神。4-5 回顧過去神在西乃山與民立約。 6-8飽受欺壓：都因｢以色列人選擇新神，爭戰的事就臨到城門｣(8)。 9-11呼籲眾人傳揚神公義的作為。10｢騎白驢的｣:指貴族，因白驢稀有珍貴。｢坐繡花毯子的｣:指富人。｢行路的｣：指窮人。11｢遠離弓箭響聲打水之處｣:弓箭手從戰場回來，在打水處述說神的拯救。 12-23追述戰爭的狀況：12-15上、18：稱讚參戰各支派。14｢有根本…｣:指原本是亞瑪力人之地的以法蓮支派。｢瑪吉｣:瑪拿西的長子，得基列地(民32:39-40)。15下-17、23：責備未參戰的支派。｢基列｣指河東的迦得和瑪拿西半支派。23｢米羅斯｣:地點不詳，可能是個原本友好的外邦城。19-22：神行神蹟降暴雨，基順河水把敵人沖沒。 24-30歌頌雅億殺死西西拉。24-27正敘雅億蒙福；28-30反襯以西西拉的母親望兒不歸。31結語：｢耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡，願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈。｣

4-5章記唯一的女士師底波拉。本章是記敘文體，5章是詩歌。 1-16底波拉呼召巴拉，大勝北方的迦南王耶賓和將軍西西拉。1｢又行…｣:表第三次循環。2｢夏瑣｣:拿弗他利境內的要塞，考古發現曾毀壞又重建21次。｢耶賓｣: 應是約書亞殺死的夏瑣王耶賓(書11:1-15)的後代。｢外邦人的夏羅設｣:屬亞設支派，但仍被迦南人占領。11:是17-24節之伏筆。15｢耶和華使…全軍潰亂｣:據5:20-21，神降大雨，基順河氾濫，沖亂西西拉的鐵車部隊。這是本書第一個神蹟。 17-24基尼族女子雅億以智謀殺死西西拉。｢基尼人｣:參11節。

3:7-16章是士師記本文，記載12位士師的事蹟。本章有三位。 1-6神留下迦南數族的第三個原因：為要教導以色列人爭戰(1-2)！3｢非利士的五個首領｣：即非利士五大城─亞實突，亞實基倫，以革倫，迦得，迦薩─的首領。｢巴力黑們山｣：即黑門山。5-6：以民未通過神的試驗，反變本加厲，與迦南人通婚！ 7-11士師俄陀聶，戰勝米所波大米王古珊利薩田：7｢亞舍拉｣：也被視為巴力的配偶，形態通常是立在巴力祭壇旁的木柱。 12-30士師以笏，刺殺摩押王伊磯倫：12｢又行…｣：表示第二循環開始。13｢棕樹城｣:即耶利哥。16：此｢肘｣約35公分，原文與一般約45公分的｢肘｣不同。19｢鑿石之地｣：有石柱偶像豎立之地，應為摩押統治的邊界(參26)。20｢涼樓｣:建於屋頂，四面通風的小屋。 31士師珊迦，打死600非利士人。

1-5 神的使者顯現，責備以民不聽從神。1：神的使者出現就表示神向人顯現。｢波金｣：哭的意思。學者公認應在伯特利附近。 6-10約書亞與當時代的人死亡後，下一個世代的人就忘記神與神的作為，導致士師時代的混亂。 11-19以民陷於｢行惡─受苦─向神呼求─神差士師拯救─又行惡｣的循環中。此即本書主旨。11｢諸巴力｣:各地拜不同的風雨農作之神巴力，故為複數。｢亞斯他錄｣為其妻，崇拜儀式淫亂邪惡。 20-23神不滅絕迦南人，為要①管教(20-21；3)；②試驗(22-23)以民。

中文｢士師｣一詞語出《周禮》，是古代掌刑罰之官，用來翻譯摩西所立的｢審判官｣(申16:18，英譯Judges)，有夠讚！本書記約書亞死後約340年間，12位士師被神興起治理百姓之事。1:1-3:6是引言。 1-21猶大支派的勝利：1-2神指定猶大先出戰。3-7猶大與西緬合作致勝。｢砍斷手腳大姆指｣:羞辱他並使他不能作戰。但神是吩咐這種仇敵應除滅。17｢何珥瑪｣:滅絕淨盡之意(申7:2;20:16-18)。 22-26約瑟家(以法蓮和瑪拿西)攻下伯特利。伯特利見創28:10-19。 27-36 以民未將迦南人完全趕出：這是他們衰敗的主因。

本章記約書亞在示劍聚集各支派領袖，作最後的勸勉，並與民立約。 2-13歷史回顧：2｢大河｣：幼發拉底河。3：特別釐清神將以東地的西珥山賜給以掃，迦南則歸雅各的後裔。12｢黃蜂｣：比喻神的幫助。 14-24約的內容條款。 25-28立約，並立巨石為證。26｢耶和華的聖所｣：示劍的舊祭壇。 29-33 約書亞卒。