晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 主將聖靈吹入門徒裏面，乃是成就祂關於聖靈作保惠師的應許。這成就與行傳二章一至四節者不同，那是主成就路加二十四章四十九節所說父的應許。…在使徒行傳，為著門徒的工作，聖靈像一陣暴風颳過，降在他們身上作能力。（一8。）在〔約翰二十章二十二節〕這裏，為著門徒的生命，聖靈像一口氣，吹入他們裏面作生命。主把聖靈吹入門徒裏面，藉此將自己分賜到他們裏面作生命和一切。（聖經恢復本，約二十22註1。）

▶ 復活是為著那人耶穌從祂人性的殼子裏出來，並釋放神聖的生命；這復活稱為得榮。在基督這樣得著榮耀之前，還沒有那靈。約翰說，『還沒有那靈，』〔約七39，〕他的意思是說，還沒有那靈從信徒的腹中，如同活水的江河流出來。〔38。〕…基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裏成了賜生命的靈，以進入信祂的人裏面，如同活水的江河流出來。（林前十五45下，啟二一6，二二17下。）神是靈，三一神的第二者在肉體裏成了賜生命的靈。在基督復活之前神就是靈，但不是賜生命的靈。在基督的死與復活之前，神無法進到人裏面作人的生命。在人與神之間有許多消極的事物成為障礙。按照我們在創世記所看見的豫表，通往神這生命樹的道路，因著神榮耀、聖別和公義的要求，而被封閉了。（創三24，見創世記生命讀經第二十一篇。）在基督的死滿足這些要求之前，墮落、犯罪、不潔的人完全不能取用生命樹，接受神作生命。（李常受文集一九九三年第二冊，一七五至一七七頁。）

▶ 壇的意義就是我們不為自己保留甚麼。壇的意義就是我們曉得我們在地上是為著神。壇的意義就是我們的生活是為著神，神是我們的生命，並且我們生活的意義就是神，所以我們把一切都放在壇上。我們在這裏不是傳揚自己的名；我們為祂名的緣故，把一切都放在壇上。 亞伯拉罕在摩利為耶和華築壇之後，他就走遍那地。…亞伯拉罕…來到伯特利和艾中間的地方，…築了另一座壇。（創十二8，十三3～4。）伯特利的意思是神的家，艾的意思是亂堆。伯特利和艾互成對比。這對比…就是說，在蒙召者的眼中，只有神的家是有價值的，其他的一切不過是亂堆。今天對我們原則也是一樣。一面我們有伯特利，神的家，召會生活；與此相對的是亂堆。凡與召會生活相反的，都是亂堆。…對亞伯拉罕而言，首要的事是把一切獻給神，敬拜事奉神，並與神有交通。然後亞伯拉罕纔為他的生活支搭帳棚。亞伯拉罕住帳棚，指明他不屬於世界，反而對人是一個見證。（來十一9。）（創世記生命讀經，六七四至六七五、六七七、六七九頁。）

▶ 〔希伯來十一章十節的『城』〕就是活神的城，屬天的耶路撒冷，（十二22，）在上的耶路撒冷，（加四26，）聖城新耶路撒冷，（啟二一2，三12，）是神為祂子民所豫備的；（來十一16；）也是神的帳幕，神要在其中與人同住，直到永遠。（啟二一3。）列祖怎樣等候這座城，我們也照樣尋求她。（來十三14。）（聖經恢復本，來十一10註1。）

▶ 利未記二十三章說，神為祂的選民每年設立了七個節期。第一個節期是逾越節，（5，）最後一個節期是住棚節。（34。）逾越節是我們對基督之享受的起頭，住棚節是我們對基督之享受的完成。逾越節是神為祂子民所設立之一切節期中的第一個節期，豫表基督是我們對祂之享受的開端，使我們開始過屬靈的生活。整個基督徒的生活，應當是一個節期。…基督徒的生活是受苦的生活，但我們受苦是為使我們能更多的過節。我們的受苦幫助我們享受主。至終，我們的受苦成了我們的筵席。這就是為甚麼詩篇二十三篇五節說，主在我們仇敵面前，為我們擺設了筵席。『仇敵』指明爭戰和受苦，但主使我們的爭戰和受苦成為筵席。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，四九一至四九二頁。）

▶ 壹 我們可以享受基督作住棚節。 貳 基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裏成了賜生命的靈，以分賜生命，並進入信祂的人裏面，如同活水的江河流出來。 參 約翰六章詳論主耶穌作生命的糧；祂宣告說，『我就是生命的糧』。 肆 『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命』。

▶ 我們若沒有摸著話中的靈，就無法得著生命。那靈是聖經的精粹，但這精粹具體化在話裏。成為肉體、釘十字架、復活、升天的基督今天乃是賜生命的靈，而這賜生命的靈乃是具體化在話裏。我們可以天天來到祂面前，並且接觸祂這話中的靈。我們若這麼作，就會享受基督作生命的糧。（李常受文集一九八二年第二冊，二七六至二七七頁。）

▶ 林前十五章四十五節說得很清楚，那成了肉體的主耶穌，（約一14，）在復活之後，藉著復活成了賜生命的靈。因著祂是賜生命的靈，祂纔能成為我們的生命和生命的供應。我們接受祂這位釘死並復活的救主時，賜生命的靈就進到我們裏面，將永遠的生命分賜給我們。（約翰福音生命讀經，二二二頁。）

▶ 約翰六章五十七節是整本聖經中最強烈、最奇特的一句話。…那是全能神，創造宇宙者的主，勸我們喫祂。…主若未曾說過這話，我信我們沒有人會有足彀的膽量說，我們必須喫主。當然，我們能說，我們必須敬拜主，敬畏主，信靠主，順從主，向主禱告，為主作工。我們可以用好些動詞解釋我們必須為主作甚麼，但是我們會害怕想到我們該喫祂。我們一天必須喫三餐，好叫我們能以活著。換句話說，我們是憑喫活著。照樣，我們必須喫主，好叫我們能憑主活著。（約翰福音生命讀經，二二八頁。）

▶ 對我們來說，作神的工就是喫基督，接受祂，因祂活著。…每天我們必須喫基督，好叫我們因基督活著。…今天的問題不是作工，乃是生活。你是過怎樣的生活？你滿意於你所過的生活麼？你若不喫喝基督，你根本沒有生命。你若沒有生命，你怎能活著？…神聖的觀念不是為神作工，乃是接受基督作我們的食物和飲料。藉著喫喝基督，我們就被基督充滿。然後我們纔能正確的為神而活。（約翰福音生命讀經，二二七至二二八頁。）

▶ 約翰六章全章最重要的點就是：主是我們的食物，是生命的糧。〔27，32～35，47～58，63上，68下。〕喫祂不是一次永遠的事，乃是天天的事，甚至是時時刻刻對主的經歷。…我們都必須接觸主，並喫主。我們不僅僅是軟弱的人，更是飢餓的人，需要主作我們生命的供應。主是可喫的，因為祂是生命的糧。祂像糧一樣，是給我們喫的。我們必須運用我們的靈，從祂這話這靈得餧養。然後我們就要將祂接受到我們裏面，消化祂，經歷祂，並且時時刻刻應用祂。這就是一切—再沒有別的了。我們必須忘記我們的作，我們的行，並學習喫基督，且憑我們所喫的活著。這就是我們日常生活所走的神聖、生命的路。（約翰福音生命讀經，二二八至二二九頁。）

▶ 我們若仔細讀過約翰六章，應該對這章有深刻的印象。…第一，主是生命的糧。（35，48。）第二，主把這生命的糧，就是祂的肉，賜給人喫。（51下。）第三，主還把祂的血給人喝。（53。）主說到肉和血時，乃是以猶太人過逾越節為背景。他們過節時，家家戶戶都殺一隻羊羔，要喫羊羔的肉，抹羊羔的血。正如羊羔必須經過死，主耶穌也必須經過死。第四，祂不僅死了，也復活了。（56。）人只要喫祂的肉，喝祂的血，這位復活的主就進到他裏面，與他聯結並調和為一。第五，因著祂活在人裏面，使人也能因祂活著，且活在神面前。（57。）第六，不是祂物質的肉，乃是祂的靈，能賜人生命並使人活著。（63上。）第七，祂的靈就在祂所說的話—『雷瑪』裏面；祂的話就是靈，就是生命。（63下。）人聽見並接受主的話時，主的靈就進到他裏面作他的生命。這生命就是『生命的糧』、『真糧』、『活糧』。人喫了這糧並加以消化，這糧就成為他的構成，他就與主聯結並調和為一。結果，他就能活在神面前。（李常受文集一九五九年第一冊，三○七頁。）

▶ 壹 我們若仔細讀過約翰六章，應該對這章有深刻的印象，也該注意七個重點的次序。 貳 主耶穌從天上降到地上來，最主要的目的是要成就一件中心的事，就是把祂自己當作食物（生命的糧）賜給我們，好使我們能喫祂作屬靈的養分，並消化祂而使祂成為我們的構成。 參 約翰六章詳論主耶穌作生命的糧；祂宣告說，『我就是生命的糧』。 肆 『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命』。

▶ 在祂成為伯特利的天梯的事上，基督也對我們說出，神如何渴望在地上得著一個由祂所救贖並變化之選民所構成的家，使祂可以把天帶到地，並把地聯於天，使二者成為一，直到永遠。 神的話就是基督在祂創造的事上，在祂成肉體的事上，在祂成為羔羊的事上，在祂成為賜生命之靈的事上，並在祂成為梯子的事上。在這五件歷史最大的事上，基督為神說話。就這一面的意義我們可以說，創造就是話，成肉體就是話，羔羊就是話，那靈就是話，梯子也是話。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，四二七頁。）

▶ 在祂成為那靈，為著賜生命並使人變化的事上，（林前十五45，）基督對我們進一步說出，神如何照祂的心願，為著祂神聖的定旨，憑祂的神聖生命，在生機方面完成祂的經綸。 約翰一章說到基督是話；接著又啟示，這話藉著神的創造而為神說話。然後，基督更進一步藉著成為肉體為神說話，並在祂是羔羊的事上為神說話。基督作為話，也藉著宇宙歷史中的第四件大事說話，這第四件大事乃是祂成為那靈。三十二節說，『約翰又作見證說，我曾看見那靈，彷彿鴿子從天降下，停留在祂身上。』這是那靈彷彿鴿子降在羔羊身上。基督先是羔羊，然後成了鴿子，就是那靈。在約翰一章，基督啟示於祂成為那靈，為著新約在生機上使蒙神救贖的人變化成為石頭，（32～42，）以建造神的家（伯特利—51）這事上。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，四二七、四二四頁。）

▶ 約翰一章啟示基督在時間起首時創造萬物（3）的事上。…基督也見於成為肉體的事上；祂是看不見的神，成了一個看得見的人，（14，）有分於人的血肉之體，（來二14，）為著救贖失落的宇宙，以帶進新約的時代。成了肉體的神有血。行傳二十章二十八節說，神用自己的血買了召會。神有分於人的血肉之體，為要救贖失落的宇宙。整個宇宙，包括諸天，都受到神所造卻背叛神的一個天使長撒但所污染。這第一個背叛者使整個宇宙失落了，所以在地上和諸天裏的萬有，都需要神的救贖。（西一20。） 在祂成為羔羊，以救贖失落的世人的事上，基督向我們說出，神如何按祂的公義，藉祂的死作為手續，在法理方面完成了神的救贖。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，四二二至四二三、四二七頁。）

▶ 在祂成為肉體的事上，基督揭示創造者成了一個受造之物，（西一15，）把神帶到人裏面，使神性與人性調和為一，並且祂在人性生活裏，藉著祂人性的美德，在神聖的屬性裏彰顯神。…基督是神性與人性的調和，我們這些屬基督的人也是這樣；我們也是神性與人性的調和。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，四二六頁。）

▶ 在〔神〕創造的事上，『諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂手的作為。』（詩十九1。）並且『自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的』。（羅一20。）（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，四二六頁。） 人藉著觀察神所造看得見之物，就可以曉得看不見的屬神之事。神永遠的大能，以及彰顯祂內在性情的神性特徵，都顯明在祂的創造裏。就如宇宙中滿了光，表明光是一種神性的特徵，一種神性的神聖屬性。（雅一17。）美麗與生命也是這樣。（聖經恢復本，羅一20註2。）

▶ 在約翰福音裏的第一個結晶，神的話，是指神的獨生子基督，（一18，）作神的解釋、說明和彰顯。…約翰揭示基督是那偉大的『我是』，是自有永有的。（出三14～15，約八24，28，58。）在基督之外的一切，都是虛空的虛空。惟有祂是實際，就是那『我是』，那是一切者。…基督是永遠的，無始無終的一位。（來七3。） 約翰一章是整卷約翰福音的引言，主要強調的乃是基督是神的話—那奧祕且看不見之神的解釋、說明和彰顯；其中說到基督在宇宙歷史中五件最大的事上。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，四二二頁。）

▶ 壹 約翰一章是整卷約翰福音的引言，主要強調的乃是基督是神的話—那奧祕且看不見之神的解釋、說明和彰顯。 貳 基督作為神的話，藉著創造為神說話。 參 基督作為神的話，成為肉體作神的帳幕，藉此為神說話。 肆 基督作為神的話，成為神的羔羊完成救贖，藉此為神說話。 伍 基督作為神的話，成為施膏的靈，為著新約在生機上使蒙神救贖的人變化成為石頭，以建造神的家，藉此為神說話。 陸 基督作為神的話，為著神的建造成為梯子，將天（神）帶到地（人），並將地（人）與天（神）聯合為一，藉此為神說話。

▶ 禧年的生活就是在任何環境中，你都不以任何事物作你的享受，你只以神為你的享受，你只享受神自己。這不是說你不該去讀書，反而你該好好盡本分讀書；也不是說你不該作事，你的確該好好盡本分作事；也不是說你不該作父母教養兒女，你是該好好的盡為人父母的本分。然而這些都不過是你外面人生的生活，那並不重要；重要的是你裏面人生的主因要對。…你必須讓神在你裏面作你的主因，然後你纔知道怎樣對待兒女，怎樣敬奉父母，怎樣讀書，怎樣作事。你裏面有了這個主因作主導，一切就不過是你的本分，而不是你的重擔，也不是你的為難。但你裏面若是沒有這個主因作主導，一切就都會變作你的重擔，你的苦難。（李常受文集一九八四年第四冊，五七至五八頁。）

▶ 人裏面有一個犯罪的因素，一個犯罪的癮，那就是撒但。我們乃是作他的俘虜。…首先撒但把我們俘擄了，然後他就來住在我們裏面，作我們犯罪的主動者、主使者；結果他就成了我們非法的主人，我們就作了他的俘虜，使我們好事不作，專作犯罪的事。…在聖經裏撒但還有一個名字，叫作別西卜。別西卜這名字在聖經裏按原文說，是糞堆之王，意思是蒼蠅之王，因為糞堆上面全是蒼蠅。撒但是糞堆之王，他專門帶著〔罪人像〕蒼蠅〔一樣〕來喫糞，所以他又是蒼蠅之王。…即使高尚的人，也是蒼蠅；他們所去的舞會，是稍微高尚一點的場所，可以說是文明的糞場，所以別西卜也會化裝成高尚的樣子，叫個個『蒼蠅』跟著他也都高尚起來。他們這些蒼蠅裝扮得很好看、很斯文，跳起舞來個個都變得很高尚。表面看他們在那裏跳舞，實際上他們是在『喫糞』。（李常受文集一九八四年第四冊，四○頁。）

▶ 我們從馬利亞的身上可以看到，她有一個最好的態度。 （一）她是在主耶穌的腳前，不是在別人的腳前。她在那裏親近主。這就是生命長大最短、最快的路程。時時刻刻親近主，愛主，敬拜主，不住的與主交通，留在與主的同在中—沒有一個辦法能趕得上這一個。許多認識神最深的人，就是找到了這一條路的人。蓋恩夫人說，『親近神，包括了一切的事奉。』保羅也曾說，要不住的禱告。（帖前五17。）人若敞著臉和住在他裏面的基督有不斷的交通，結果就要變成主的形像。（林後三18。） （二）她是坐在主的腳前。意思就是說，她把自己擺在一個謙卑的地位上。謙卑是得神祝福最要緊的一個態度，因為神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。（彼前五5。）謙卑並非小看自己，乃是不看自己，沒有自己，看自己等於零。我們若常常以極深的謙卑去親近神，神必定賜恩。（十二籃第五輯，五四至五五頁。）

▶ 路加四章…宣告禧年的來臨，（18～19，）…控制了整卷路加福音的中心思想；但四章這個禧年，還不能把十五章浪子回家的故事講解得透徹，還需要更進一步的解明。 浪子賣了產業，也賣了自身。有一天他歸回產業，回到父家，那就是禧年，就是自由；那也就是一切應心，萬事如意。在家裏只有享受，只有喫喝，沒有勞苦。這符合利未記二十五章十一至十二節，那裏說，在禧年的時候不要種，也不要收，只要喫和享受。…要喫地裏自產的，就是喫神所供給你的，不需要你去勞苦。這就是路加十五章，父親不要聽兒子所說作雇工的話的原因。父親乃是給兒子肥牛犢，要他喫喝享受。這裏沒有不配，全是配；因為神說，『我悅納你。』禧年就是神悅納人的年代，是神悅納人的時候。這就是十五章那個父親悅納回頭的浪子所指明的。（李常受文集一九八四年第四冊，二四、二九頁。）